antikapitalismoa-autogestioa-oroimena-komunismoa-herrigintza-duintasuna-formakuntza-asanblada-autodeterminazioa-parekidetasuna-borroka-elkartasuna-okupazioa-eztabaida-sozialismoa-lurralde batasuna-antinperialismoa-autonomia-iraultza-euskara-amnistía-internazionalismoa-langileria-kultura-erresistentziak.... KONTAKTUA: izartubuletina@gmail.com




2010/01/31

Bekazina(k)

Itxaro Borda (Berria)
2009-11-13

Identité nationale hartaz eztabaidan hasi dira, pür et dür izanez aukeratu elkarte, kide eta arduradunak. Immigraziotik isuri jendeekin probintzietakoekin egina errepikatzea dute xede, Fillon lehen ministroak parlamentuan agertu bezala. Gorroto eta mesprezu berdinarekin. Hizkuntzak eta jatorrizko kulturak ezabatu bezain erridikuluz jantziz, hala nola jostatu zuten bretoiekin becassine pertsonaia sortuz.
1970an probintzietako auherrak frantses bihurtarazteko mekanismoak ikertuz Comment peut-on être breton liburua publikatu zuen Morvan Lebesquek, Essai sur la démocratie française zekarrela obrak azpi-titulu gisa. Lan ukigarri hori faxismoa darion gaiaz ari direnen eskuetan jartzea komeniko litzateke, hiritar erditzat zeuzkatenen gorputzetan nolako zauri eta ahalkeak txertatu ziren ikusteko. Oroitu kanakiarrak antropofago antzera presentatu zituztela 1931ko erakusketa kolonialean, Karambeuren aitona barne zela.

Frantsesentzat mintzairen, larru koloreen, erlijioen eta klase sozialen arteko balore zurubia bada oraindik, minberatsua. Bekazina berriaren irudia zizelkatuko dute eta segur aski burka eramanen du, debadioaren norabideak ez baitu inorentzat misteriorik.

Emana dugu jada.

2010/01/30

NACIMIENTO Y EVOLUCION DEL R.A.C.

"...los militantes de las diferentes familias nazis (Nacionalsocialistas, Nacionalrevolucionarios, …) comenzaron a utilizar los diferentes estilos musicales de la época (Punk, Heavy Metal, …) para popularizar sus mensajes racistas y xenófobos."

Boltxe aldizkaria
En todos los tiempos tanto el poder como las organizaciones que se consideraban alternativa a éste, han intentado expandir sus mensajes por todos los medios a su alcance.Estas premisas no fueron ignoradas por el renacido movimiento nacionalsocialista (NS) cuando comenzó a levantarse de sus cenizas tras el desastre que les supuso la finalización de la Segunda Guerra Mundial con la victoria de su peor enemigo (el comunismo).Tras dicho renacimiento a principios de los 70 y sobre todo tras su gran expansión a partir de 1988, los militantes de las diferentes familias nazis (Nacionalsocialistas, Nacionalrevolucionarios, …) comenzaron a utilizar los diferentes estilos musicales de la época (Punk, Heavy Metal, …) para popularizar sus mensajes racistas y xenófobos, principalmente entre una juventud sin muchas salidas económicas y un futuro más bien oscuro debido a la crisis económica de finales de los 80 y principios de los 90.Como primer paso de todo este movimiento nació lo que en los próximos años se conocería como RAC (Rock against Comuninst – Rock Contra el Comunismo) o White Noise (Ruido Blanco).


Nacimiento y desarrollo del R.A.C ( rock anti comunista )
La verdad es que no se puede fijar con exactitud el nacimiento del RAC, tal como actualmente está constituido, debido a las continuas evoluciones musicales que han existido.

A mediados de los 70 el punk se vuelve comercial y nace en Inglaterra lo que se denominaría como “street punk”. Garry Bushell, famoso crítico musical de la época denominaría a esta variante del punk, mucho más cruda y real Oi! Movimiento musical de la clase obrera para chicos de la clase obrera. Hablamos de bandas como Sham69, Cockney rejects, Cock Sparrer… bandas despolitizadas pero alejadas del fascismo, muchas de ellas partciparon en festivales antirracistas. “Skewdriver”, banda de punk y posterior exponente de la juventud NS británica, da un giro radical en sus letras y se produce la ruptura dentro del Oi!. Surge el RAC. Considerada como la banda más importante de RAC de todas las épocas. El desarrollo del RAC se ligó al de este grupo así como a los diferentes devaneos ideológicos que hubo internamente en el movimiento nazi inglés.
Skewdriver” nació en 1978 en Londres, aunque pronto se trasladaron a Manchester. Al principio sus letras trataban únicamente sobre la vida diaria de los/as jóvenes trabajadores/as de la zona de Manchester. No obstante, con el tiempo llegaron a politizarse y ser el referente político del fascismo británico de tal manera que su cantante y líder, Ian Stuart, llegó a ser un importante militante del National Front a partir de 1979.A comienzos de los 80 y como segunda oleada del RAC consiguieron nacer nuevas bandas como Condemmed 84 ó Combat 84, yendo sus letras más allá en el apoyo al NS.Las letras de “Skewdriver” comenzaron a ser claramente nazis (White Power) y a favor del sistema capitalista establecido (Smash the IRA, vistiendo camisetas unionistas en los conciertos).
A partir de aquí se fundaron dos discográficas: una en Inglaterra (la White Noise Club) que producía y distribuía el material y otra en Alemania (Rock’o’Rama), resultando importantísimas para la expansión por Europa del RAC.
En 1987, comenzaron los problemas entre la dirección del partido nazi y los principales grupos RAC (“Skewdriver”, “Brutal Attact”,…), al sentirse éstos engañados por el National Front, debido a una presunta censura por parte del Partido hacia la estética nazi que se exhibía en los conciertos. Al mismo tiempo comenzaron los problemas por el dinero que entraba en las arcas del Partido como organizador de los conciertos y el que cobraban los miembros de los grupos.Además las tensiones internas en el National Front, finalizan con la fractura en tres diferentes tendencias del partido, una derechista anti-imperialista, otra conservadora y por último la organización fascista Blood & Honour (B&H). Esta última además de organización se convirtió en sello discográfico así como en organización juvenil.
Blood & Honour dio una dimensión internacional a las siglas RAC (al quedarse las principales bandas con esta organización), fundando secciones a lo largo de Europa (Suecia, Austria, ..) así como en otros continentes (USA, Australia,…).
En 1992 y debido a la gran expansión que consideraban sus promotores que el RAC había alcanzado se propuso la realización de macrociertos que juntaran a las principales bandas NS. El primero de esos concierto finalizó con unos gravísimos altercados entre nazis y antifas y antirracistas que se conocieron como la Batalla de Waterloo. Como consecuencia de esos incidentes el RAC se volvió a mover en los parámetros anteriores de semi-clandestinidad, enfocándose las bandas con letras más explícitas exclusivamente hacia los militantes de las organizaciones fascistas.
En esa época y según datos de B&H, contaban con 10.000 militantes solamente en Inglaterra además de disponer de secciones a lo lago de todo el mundo, encargadas de distribuir el material y de la promoción de nuevas bandas. Asimismo, el British National Party, partido fascista que era apoyado por B&H, comenzó a conseguir sus primero concejales en las elecciones municipales.En 1993 “Skewdriver” grabó lo que iba a ser su quinto y último disco del grupo, debido a que su cantante, Ian Stuart, resultó muerto en un accidente de circulación cuando se dirigía al aeropuerto para acudir a un concierto. Con su muerte no sólo desapareció el líder del RAC inglés sino que también acabó desapareciendo “Skewdriver”, punta de lanza de B&H.Para mediados de los 90, la mayoría de las bandas NS habían trasladado su residencia oficial, que no la oficiosa, desde Europa hasta EE.UU. debido a la permisividad de las leyes de este estado con todo aquello que huela a racismo y xenofobia.A partir de este año es cuando se comienza a dar una diversificación en los estilos musicales en las bandas NS, continuando con el clásico RAC, pero apareciendo también bandas de Heavy Metal, (con todas sus variantes), Hatecore, Techno, country e incluso nuevos cantautores.

Desarrollo en el Estado español.
Las primeras muestras musicales NS en el Estado datan de comienzos de los 80, siendo tanto bandas de RAC como de Punk, bandas como V Columna, Fuerza joven..

A partir de aquí empiezan a aparecer bandas que editan maquetas y a organizarse conciertos, teniendo registro del primer concierto nazi en el Estado uno realizado en Barcelona a finales de los 80. No obstante, todavía no había aparecido ninguna banda que liderada el movimiento RAC en el Estado español.
Es en la década de los 90 cuando aparecerán los grupos que potenciarán el RAC en el Estado, siendo éstos “Estirpe Imperial” y “División 250” ayudados en su expansión, por el nacimiento de la primera discográfica “nacional” (Rata-Ta-Ta producciones). La mayoría de estos grupos giran alrededor de la organización neonazi valenciana Acción Radical, organización tristemente famosa por el asesinato del Skinhead antirracista valenciano Guillem Agulló el 11 de Abril de 1993.Los lugares y los organizadores de los conciertos suelen estar ligados directamente a organizaciones fascistas (Juventudes Revolucionarias, Democracia Nacional, las falanges, o hinchadas de fútbol neonazis…), siendo el antiguo cantante de División 250 el actual Secretario nacional de las juventudes de Democracia Nacional, guardándose un cuidado extremo en la convocatoria por miedo a los ataques de los militantes de las organizaciones antifas y antirracitas.

Por último comentar que la mayoría de las bandas de RAC que tienen o han tenido éxito en el Estado están (o han estado) radicadas en los Paisos Catalans (Torquemada 1488 de Vic, Klan de Valencia, Patria de Barcelona, …) o en Madrid (Estirpe Imperial).

En el ámbito de Hego Euskal Herria no se ha podido averiguar de la existencia de grupos de este tipo, lo cual no quiere decir que no existan.

Conclusiones...
Hoy en día se puede decir que la música NS es un estilo musical totalmente afianzado con un público muy fiel y que consigue el material deseado sin muchos problemas, gracias a la gran cantidad de distribuidoras que existen en Internet y a las que se pueden acceder de forma fácil desde las diferentes páginas de las organizaciones fascistas.Con respecto a la pretendida “represión” que sufren estos grupos por parte de las autoridades de los diferentes estados europeos, decir que existe, pero en caso puntuales (con respecto al volumen de material publicado) y muchas de las veces manipulados por las propias organizaciones fascistas (no hay que olvidar que los miembros de estos grupos musicales también suelen ser militantes de organizaciones de la extrema derecha con otras “obligaciones”). No obstante, sí se han dado casos de represión por causa de las opiniones vertidas en las letras de las canciones. También es conveniente recordar el apoyo que sistemáticamente les vienen dando las diferentes policías de los estados europeos en caso de presencia de militantes antifascistas en los actos y salas de concierto, protegiendo sistemáticamente a los nazis, finalizando con detenciones siempre entre las filas de las organizaciones de izquierdas, anarquistas y/o autónomas.

Es claro que a partir de principios de los 90, se dio una diversificación en los estilos musicales, continuando con el RAC pero abarcando otros estilos musicales, lo cual les ha permitido recoger críticas favorables en círculos y personas que en principio están fuera del nacionalsocialismo (aunque eso tampoco se puede saber, pues existe mucho “tapado”).

Así mismo, la música RAC ha servido como una muy útil herramienta para la expansión de una parte importante de la ideología nazi (aquélla que defiende la organización Blood&Honour) al ser una manera fácil de atraer a un público joven muchas veces desideologizado y mediatizado por las campañas de propaganda vertidas por el sistema.

También existen una serie de bandas (principalmente en EE.UU.) que se consideran como anti-comunistas. No obstante, la música no es diferente de otros aspectos que caracterizan a la extrema derecha (sea de donde sea) y es que la desunión y los problemas personales están a la orden del día, llegando a agresiones entre seguidores de bandas nazis rivales (B&H contra Hammerskins).También hay que reconocer que todos los grupos que son seguidos por nazis o que al menos gustan a éstos no tienen porque compartir su ideología. Lo contrario se da con otros grupos que a pesar de compartir los postulados nazis, debido a presiones comerciales o por razones de cariño al dinero, no se atreven a dar rienda suelta a sus creencias políticas.


“UN PANFLETO LO LEES Y LO TIRAS A LA BASURA,
UNA CANCIÓN LA MEMORIZAS Y LA RECUERDAS SIEMPRE”



Ian Stuart Donaldson, cantante de Skrewdriver y fundador del R.A.C.

2010/01/27

El terror y la carcel como paradigmas : ¿Non da Jon Anza?

"Una vez desbordados los sucesivos medios de alienación e intimidación, llegados a este nivel de antagonismo, el presidio y el terror aparecen como los paradigmas de la civilización en cuanto ésta es la síntesis social del orden basado en la explotación."

Iñaki Gil de San Vicente

La Inquisición nos revela lo básico del medioevo; la Ley de Partidos nos muestra la naturaleza de la democracia, y ambas la historia de miedo, cárcel y exterminio sobre la que se asienta el presente español y su proyecto de futuro. La matriz social española gira alrededor del tormento, la Iglesia y el presidio, y de la propiedad privada. La política carcelaria es la síntesis pura de la política estatal. Si queremos comprender el fascismo, por ejemplo, debemos estudiar su política represiva y carcelaria, cuáles eran –y son– sus objetivos y qué estrategias y tácticas aplicaba para lograrlos. Si deseamos descubrir cómo funciona la creación estatal de miedo y terror hemos de estudiar las desapariciones forzosas, las torturas y los períodos de “desaparición” durante las detenciones y los traslados. Del mismo modo en que el tiempo asalariado es la quintaesencia del tiempo burgués, también el tiempo carcelario es el concentrado del tiempo represivo que se padece en la calle. Al igual que la sorda coerción del capital refleja y anuncia de forma concentrada la disciplina general del tiempo asalariado, y del mismo modo en que la coerción explícita expone y anuncia la disciplina en el tiempo burgués, también la violencia y coerción carcelaria anuncia, expresa y concentra las restricciones a las libertades y a los derechos en la calle, su violencia. Una vez desbordados los sucesivos medios de alienación e intimidación, llegados a este nivel de antagonismo, el presidio y el terror aparecen como los paradigmas de la civilización en cuanto ésta es la síntesis social del orden basado en la explotación.

Constreñidos por el poco espacio disponible vamos a recurrir al brillante texto colectivo “Miedos y memorias en las sociedades contemporáneas” (ComuniArte Argentina 2006) que recoge las investigaciones sobre el terrorismo de la dictadura de 1976-1983. Como veremos, aportan lecciones de una inquietante actualidad para Euskal Herria. La primera lección es la más general, y trata sobre la producción estatal de un clima psicológico de miedo de masas a determinadas opciones políticas. La investigadora Ludmila Da Silva muestra en su ponencia –“Miedo al comunismo en Tumbaya”– la interacción entre una poderosa empresa que controlaba el pueblo pese a las primeras resistencias obreras, la propaganda que extendía el temor a los comunistas, la Iglesia que chivaba a los militares las confesiones de niños y niñas en las que hablaban de las ideas políticas de sus padres, la generalización del terror social y con él la pasividad cobarde, etc., y cómo a resultas de todo ello el Ejército terminó secuestrando a 19 personas haciendo desaparecer a seis de una población de entre 100 y 150 habitantes: “la desaparición provocó y provoca miedo porque no pudo preverse. Fue y es oscura, difusa, sin un locus o tiempo definido. Cada individuo, cada grupo social construye sus miedos con los materiales culturales, políticos, religiosos disponibles previamente a los hechos concretos. Los miedos, sin embargo, en los casos estudiados, se construyeron en base a otros miedos conocidos y reconocibles: la empresa, los militares, el comunismo” (p.95). Leyendo esta investigación de campo, uno recuerda los métodos del franquismo y sus efectos aún vivos en los miedos de muchas personas mayores y en la mansedumbre de muchos adultos que sufrieron la educación nacionalcatólica.
La segunda lección hace referencia al hecho de que los miedos no son idénticos a todos los colectivos. Las personas, clases y los pueblos explotados sufren unos miedos diferentes a los de quienes les explotan. Es cuestión de quién tiene el poder para dictar leyes y aplicar terror y violencia. Un gran burgués estafador y corrupto hasta la médula siente muchísimo menos temor a la cárcel, si llega a sentirlo, que un obrero que participa en un piquete de protesta contra el cierre por ese gran burgués de una de sus empresas. Cecilia Pernasetti ha investigado estas diferencias en su ponencia “Vínculos entre los conceptos de miedo y memoria”, en la que refuerza sus conclusiones sobre Argentina con las tesis de Delumeau sobre cómo la Iglesia y la nobleza provocaban el miedo paralizante en las clases trabajadoras europeas en los siglos XIV al XVI, y dice: “miedos y memorias son construcciones sociales e históricas que no pueden entenderse cabalmente si no es considerándolas como parte de la lucha de unos grupos por imponerse a otros” (p. 268). En esta lucha, los grupos que poseen la propiedad y el Estado, buscan causar tal daño físico y moral a los explotados que queden traumatizados durante varias generaciones. María Inés Mudrovcic ha estudiado esta estrategia en “Trauma, miedo y memoria” destinada, además de otros objetivos, también a destrozar la memoria colectiva impidiendo así reconstruir su identidad presente y su futuro: “La memoria colectiva en tanto representación narrativa no sólo integra los eventos en una historia sino que incluye la construcción de una futura historia que continúa teniendo como sujeto al grupo. La comunidad de memoria genera una comunidad de expectativas” (pp. 215-216).

La tercera y última lección la extraemos de la ponencia “Miedo y memoria” de D. Mundo en la que sostiene primero que: “El terror funda su fuerza precisamente en la medida que logra impedir que los hombres se encuentren” (p. 199). La obsesión del poder es impedir el encuentro, el debate y la autoorganización independiente de los y las explotadas para someterlos mediante el terror individualizado, sufrido aisladamente, en silencio. Observamos las leyes represivas que están dictando los Estados español y francés contra Euskal Herria y vemos cómo se materializa dicha obsesión por impedir el encuentro autoorganizado de nuestro pueblo. Después, este investigador añade: “La figura extrema de la política terrorista llevada adelante por el Estado es la del desaparecido. Se puede suponer que el miedo básico del ser humano es el miedo que nos despierta de la muerte. La muerte propia, que nunca es de uno, y las del prójimo, que son las que uno vive y sufre y siente. El miedo, aquí, ya no es por uno sino por el otro. La desaparición de personas, la suspensión de la existencia de una persona en ese lugar ilocalizable que la separa de la muerte, se convierte en el signo distintivo del terror. Uno de los modos en el que el miedo se troca en terror consiste en no dejar aparecer la muerte, cuando se la sustrae, se la oculta o niega: ni vivos ni muertos” (p. 205).

El empeoramiento de las condiciones carcelarias que sufren las prisioneras y prisioneros vascos se inscribe de lleno dentro de la problemática investigada. La política carcelaria es parte de una política general en la que la producción de miedo va aumentando para hasta abarcar al conjunto de la población en la totalidad de sus sentimientos y emociones, de su afectividad. Las condenas por mostrar fotos de las personas queridas es un ejemplo más de la ferocidad del Estado en su obsesión por imponer el aislamiento absoluto y la incapacidad de mostrar el mínimo afecto humano. Los cacheos a niños y niñas pequeñas, a mujeres mayores buscan, entre otros objetivos, humillar y denigrar, romper la autoestima y destruir la dignidad, recursos últimos contra el miedo. Y las desapariciones transitorias de las personas detenidas, no comunicando su paradero, no avisando de sus traslados y ocultando durante varios días los nuevos destinos, son en realidad formas transitorias de desaparición que buscan multiplicar la desazón y la angustia sociales, y advertir de que el Estado puede hacer eso y mucho más. Las desapariciones de cuatro vascos, una de ella muy reciente, son la quintaesencia del poder establecido, su fría determinación de pasar del miedo al terror aplicados en diversas escalas e intensidades. Como dice Susana Griselda en “Miedo. Perspectivas subjetivas y lazo social”: “En épocas de políticas represivas y discursos centrados en el control autoritario, la violencia y sus estrategias amenazantes tienen entre sus objetivos fracturar al sujeto, romper con la capacidad crítica y someter en miedo y terror a la condición de pasividad y vulnerabilidad” (p. 185). Por tanto, la pregunta ¿non da Jon Anza? es vitalmente revolucionaria y humanista.

2010/01/25

Derechos de Euskal Herria y derechos de las personas migrantes

"...diversas remesas migratorias llegadas a Euskal Herria, bien por causas económicas y laborales consecuencia del despliegue del capitalismo en nuestro país y en los de orígen, bien por impulso político de los dos estados que tienen secuestrada nuestra soberanía, o bien por las dos, han supuesto un importante flujo de personas y comunidades de otros pueblos."


Ezker Abertzalea
Lo que es actualmente la sociedad vasca no se podría entender sin tener en cuenta la profunda influencia que suponen las migraciones (de diferentes tipos y motivos, en distintos períodos y con diversas consecuencias). Como consecuencia, la diversidad de orígenes actualmente en nuestro pueblo es muy alta.
Las diversas remesas migratorias llegadas a Euskal Herria, bien por causas económicas y laborales consecuencia del despliegue del capitalismo en nuestro país y en los de orígen, bien por impulso político de los dos estados que tienen secuestrada nuestra soberanía, o bien por las dos, han supuesto un importante flujo de personas y comunidades de otros pueblos. Este flujo de personas llegadas, en ocasiones de manera traumática, se han venido asentado en los siete territorios de nuestro país y forman parte ya de nuestra sociedad. Hoy más del 25% de la sociedad vasca, es decir unas 800 mil personas de las 3 millones de habitantes existentes en el conjunto de nuestra nación, está compuesta por personas que han nacido fuera de Euskal Herria. Son personas y colectivos de diferentes origenes y culturas, heterogéneas en su situación de derechos y en sus problemáticas sociales y con un nivel de incorporación e integración en nuestra sociedad distinto.
Los diferentes colectivos y remesas de inmigrantes procedentes de los Estados español y francés, supuso una modificación sustancial, no sólo de la estructura sociolaboral, también de las dinámicas políticas y de las identidades culturales y lingüísticas. Esta población inmigrante representa el 20%, unas 65o mil personas, del total de nuestra población actual. A este flujo inmigratorio que se mantiene aún hoy día, se le suma ahora el de la inmigración proveniente de estados y pueblos de la Unión Europea y del resto del Mundo. Esta supone entorno al 5%, es decir unas 150 mil personas. Todas ellas, en diferente forma y con distinta intensidad, contribuyen de manera neta al crecimiento poblacional y productivo. Pero también implica que debamos readecuar nuestra estrategía política, social y sindical y que debamos redoblar los esfuerzos en el ámbito educativo y cultural y de recuperación y normalización del euskara.

La Izquierda Abertzale mantienen una actitud clara en esta temática. Superando los esquemas y prácticas estatalistas, asistencialistas y paternalistas, reivindicamos el derecho incuestionable de Euskal Herria a definir, reconocer y gestionar conjuntamente el acceso a la residencia y a la ciudadanía de todas las personas que, por diversos motivos, proceden de otros pueblos, naciones o estados, y que quieran vivir y trabajar en el país. Ese derecho, hasta ahora controlado de manera exclusiva, arbitraria y restrictiva por los Estados español y francés, es, como para cualquier pueblo libre, una de las bases de nuestra soberanía.


Así mismo, reivindicamos el derecho a la nacionalidad de todo ciudadano o ciudadana que viva y trabaje en nuestro territorio; de todo aquél o aquélla que, independientemente de haber nacido en Euskal Herria, Francia, España, África o América, quiera sentirse y formar parte de nuestro país. En esta cuestión, a la hora de fijar nuestro discurso y nuestra práctica política, tenemos una idea central: Todos los derechos para todas las personas, en toda Euskal Herria; inlcuídas aquellas personas o colectivos, que, por diversas razones, han venido de otros pueblos, naciones o estados. Reivindicamos con firmeza el derecho de estas personas a ser parte del sujeto nacional y social y del sujeto de decisión de nuestro país. Pero con la misma determinación, mantenemos que ese derecho no les corresponde a aquellas que han venido a hacer la guerra y a ejercer la represión contra nuestro pueblo.

Estamos convencidos de que, en la lucha por la liberación nacional y por la justicia social, en la consecución de la independencia y el socialismo para nuestro pueblo, la compatibilidad y la alianza entre el derecho de Euskal Herria como nación y el derecho de las personas migrantes es posible y necesaria.

En última instancia, reivindicamos el derecho de la nación vasca y de todas las personas que forman parte de ella a regular y decidir libremente nuestro futuro y nuestra convivencia en Euskal Herria. Por eso, en esta área, nos proponemos como objetivo estratégico una cuestión: queremos impulsar y compartir una alianza conjunta en el proceso de construcción nacional y transformación social de Euskal Herria.

2010/01/24

FAXISMOAREN BIKTIMAK

Las agresiones fascistas responden a un diseño "juridico, politico y militar".
Coincidiendo con el V aniversario del surgimiento de Sare Antifaxista, el centro cívico La Bolsa del Casco Viejo bilbaíno acogió la segunda edición de la charla Faxismoaren Biktimak cuyo principal objetivo es el de mostrar la realidad de la victimas del fascismo y como ya se denuncio en la anterior charla celebrada en Kukutza en febrero del año pasado, en la mayoría de ocasiones no son reconocidas por las instituciones y se ven silenciadas en los medios de (in)comunicación.

La introducción a la charla corrió a cargo de Juantxo Estebaranz, activista y autor de varios libros sobre la memoria histórica del movimiento autónomo vasco y otras expresiones de la Autonomía. En su ingrata labor como moderador, ingrata por eso de ir acotando los tiempos de intervención a los ponentes, recordó los motivos de la celebración de la charla.

Las intervenciones se iniciaron de la mano de Sonia Polo, txupinera de la Aste Nagusia´09 y amenazada por el envío de una carta en cuyo interior había una bala junto a su fotografía, acción que junto a otras 24 fue reivindicada por Falange y Tradición (FyT). Comenzó su intervención describiendo como al ser designada txupinera tuvieron que asistir al veto impuesto por el representante del Partido Popular en la comisión de fiestas. Utilizando datos e informaciones de su vida personal y argumentando su condición de hermana de un preso de ETA, dio inicio a todo un proceso de criminalización contra la Aste Nagusia y las comparsas tanto por parte de dirigentes de partidos políticos como por diversos medios de comunicación, entre los que cito a El País. A la hora de definir la criminalización, utilizo el símil del tetris en el que el proceder de las diferentes piezas irían conformando el “juego”.

En su testimonio, relato que cuando un conocido le comunico la noticia de la reivindicación del envío de la bala por parte de FyT se encontraba trabajando con la Sociedad Aranzadi en la exumacion de los restos de 5 personas muertas a manos precisamente de falangistas, en un pueblo del sur de Burgos (Castilla).

A continuación les toco al turno a los representantes de la Asociación de Victimas del Fascismo, el Racismo y la Homofobia, el abogado Erlantz Ibarrondo y Mavi, la madre del joven antifa Carlos Palomino, muerto en Madrid a causa de las heridas sufridas por la cuchillada de un joven nazi-fascista de Galdakao. En su intervención Erlantz manifestó a los presentes el doble rasero que se aplica en los Juzgados a la hora de enjuiciar y valorar las acciones protagonizadas por las personas, grupos y organizaciones de ultraderecha y la no implicación cuando no la complicidad por parte de instituciones, políticos y partidos hacia estos actos. También quiso remarcar la nula aplicación del código odontológico por parte de sectores del periodismo a la hora de tratar el tema del antifascismo. En la misma tónica transcurrió lo afirmado por Mavi, que llego a Bilbao arropada por compañeras. Crítico el tratamiento que desde los medios de comunicación se da a las victimas del fascismo y en su caso mostró su malestar contra algunos medios y en concreto contra algunas periodistas como Mercedes Mila a la que también hizo alusión en tono jocoso Erlantz. Denuncio la aplicación de la Ley de Partidos no se da con los partidos de extrema derecha y que las victimas de actos fascistas en el Reino son muchos mas de las que pensamos. Reafirmándose en los valores que pretende transmitir como presidenta de la asociación, recordó como victima, las sensaciones que la participación de su hijo en la causa antifascista le producían cuando aun estaba vivo.

La intervención del militante independentista Xotero Etxandi provoco el aplauso del más de un centenar de personas que abarrotaron el local. En sus palabras hubo un recuerdo para Jon Anza y mostraron un contundente rechazo a lo que significa el fascismo, sus encubridores y su manera de proceder. Cito la ocupación militar que sufren en Nafarroa, la constante presencia de diferentes cuerpos policiales a los que acuso de ser estamentos creados para mantener un injusto orden y de estar integrados en buena parte por nazi-fascistas. Siguiendo este hilo conductor desarrollo un argumento en el que hilaba el fascismo, el capitalismo y el imperialismo describiendo el carácter genocida y criminal de sus guerras.
Elena, miembro de las juventudes de la izquierda castellana IZCA, en representación de la Coordinadora Antifascista de Madrid hizo un repaso de la trayectoria de la cordi antifa en sus veinte años de existencia. Señalo que las causas del fascismo en la actualidad están directamente relacionadas con lo que denomino como el fascismo histórico, un proceso, denuncio, que transcurre con el inicio de la Guerra del 36, la instauración del régimen franquista, su desarrollo y la inexistente ruptura democrática llamada Transición que supuso la no depuración de los aparatos del Estado y que vienen a demostrar que fascismo y capitalismo son lo mismo.

En una segunda vuelta con intercambio de pareceres entre los diversos ponentes y algunos de los presentes, quedo patente el carácter de peón del sistema capitalista que el fascismo adquiere a lo largo de la historia y en la actualidad. A la pregunta de uno de los presentes sobre el Movimiento Contra la Intolerancia cuyo representante, Esteban Ibarra, ha sido entrevistado recientemente en diversos medios vascos, la representante de la cordi de Madrid califico a este grupo como una pieza mas de ese tetris (entre los que tambien incluyo a la AVT y Manos Blancas) y denuncio que desde esta asociación se habría criminalizado a diferentes organizaciones y personas antifascistas.

2010/01/21

EL PODER DE LA HISTORIA: HAITI por Mumia Abu Jamal

Mumia Abu Jamal
Este ensayo fue escrito hace dos años y medio, en agosto de 2007

Hace poco, hablé con un joven periodista bien preparado quien había viajado en Haití, y me di cuenta de que él no tenía la menor idea de unos de los aspectos más importantes de la historia del país. Por eso le recomendé la obra del fallecido activista, organizador y estudioso C.L.R. James: Los jacobinos negros. Toussaint L´Ouverture y la Revolución de Haití, publicado en 1938.

El libro del brillante autor ??hombre de muchos sombreros y méritos?? se conoce como una obra maestra de la historia y tal vez el mejor relato de la Revolución Haitiana, por lo menos el mejor escrito en inglés. James investigó a fondo las fuerzas que condujeron a la revolución, tanto en Haití como en Francia.
Un factor clave fue la implacable brutalidad de la esclavitud impuesta por Francia en Haití, donde los dueños de los ingenios azucareros explotaron el trabajo de los Africanos al grado de que la expectativa de vida era de apenas siete años. ¡SIETE AÑOS! Para reponer la mano de obra esclava, cada vez más Africanos fueron secuestrados de la costa de África Occidental para trabajar en los ingenios de Haití.
El sufrimiento y muerte de los negros significaban ganancias y dulces para los blancos.
James cita un axioma mencionado con frecuencia en Francia en los tiempos de la Revolución Francesa: "La Costa de Marfil es una buena madre". ¡Esto significaba que la esclavitud y la brutalidad eran buenas para los negocios!

El autor explica que si no fuera por la inmensa riqueza extraída de la esclavitud africana en Haití, la Revolución Francesa nunca habría pasado. Al citar al historiador francés H. Jaurès, nos enseña que ?La trata de esclavos y la esclavitud eran la base económica de la Revolución Francesa?.
? ?Es una triste ironía de la historia?, comenta Jaurès. ?

Las fortunas acumuladas en Bordeaux, en Nantes, en base a la trata de esclavos, dio a la burguesía un orgullo que pedía libertad y contribuyó a la emancipación humana?. Nantes era el centro de la trata de esclavos. Tan temprano como el año 1666, 108 barcos fueron a la costa de Guinea y subieron a bordo a unos 37,430 eslavos, con un valor total de más de 37 millones, dando a la burguesía de Nantes entre 15 y 20 por ciento de su dinero?. [p.35]
Haití también hizo otros impactos en el mundo.
Su Revolución anunció el fin del sueño de Napoleón de un imperio franco-americano. Un poco después de que la Revolución cortó las ganancias para Francia, Napoleón le comunicó a Thomas Jefferson su voluntad de vender Luisiana a Estados Unidos por varios millones de dólares.

Jefferson se apresuró a aprovechar la oportunidad, y a través de la presunta venta (?presunta? porque Napoleón vendió tierras que pertenecían a los indígenas y no a Francia), Estados Unidos duplicó su tamaño de la noche a la mañana.

La historia es importante; nos enseña por qué las cosas están como están. No sólo habla del ayer, sino del hoy.

2010/01/19

Carlos Palomino, ahora eres antifascista

"Volvemos a tiempos del pasado, tiempos de paro, tiempos de pobreza, tiempos de insatisfacción, tiempos de desencanto. Hay es donde esta el caldo de cultivo para el fascio."


Iñaki Astoreka (CNT)
Carlos, ahora eres un antifascista, hasta hace poco, eras un miembro mas de las tribus urbanas que pululan por Madrid u otras localidades.

Me hubiese gustado escribir estas líneas, a raíz de la sentencia condenatoria de tu asesino, pero algo en mi interior me decía que era yo podía ser otro masde losoportunistas sumándomeal coro de hipócritasde ese momento.


Por otra parte habiéndose publicado vía Internet la carta de la Sra. Mavi Muñoz, madre de Carlos Palomino, qué mas podría añadir yo.


He dejado pasar el tiempo y no el olvido, para denunciar el aumento del fascismo en Europa, de Norte a Sur y de Este a Oeste.


Desgraciadamente cada día que transcurre la lista de asesinatos perpetrados por estos grupos va aumentando. Eligen a sus víctimas por su ideología, principalmente antifascistas, pero no desdeñan engordar sus “hazañas”, con indigentes, inmigrantes sea cual sea su color, prostitutas, homosexuales.....


No nos podemos olvidar de Olga Rukosyla de Irkutask (Liberia); Ilja Dzhaparidze de Moscú; Hedor Vasilevich de Moscú, Silvia Meier de Berlín; Guillem Agulló de Valencia; Ricardo Rodríguez de Alcorcón; Davide Cesare de Milán; Roger Albert de Barcelona; Jan Lucera de Praga; Lucrecia Pérez de Aravaca ( Madrid), Andriey Malchenko de Krasnodar ( Rusia; Alexeia Krylov de Noginsk ( Moscú); Aitor Zabaleta en Madrid y de otros nombres que por falta de información permanecen en el anonimato.


Italia, Austria, Holanda, Bulgaria, Dinamarca, Inglaterra, Bélgica, Francia, son entre otros países donde el fascismo esta recaudando mayor número de votantes y de sentimientos. Algunos de ellos con representaciones en las instituciones locales, e incluso en el Parlamento de la Unión Europea.Me pregunto y no hallo una respuesta que me satisfaga. ¿ Porqué la impunidad de estos grupos?. ¿Porqué siempre son reprimidos los antifascistas?,¿ Porqué la sociedad no reacciona ante estos hechos?. ¿ Porqué los gobiernos, sus representantes y a quienes corresponda sontan laxos con estas situaciones?.


Son preguntas que me hago y que me hacen dudar. Lo que si tengo claro, es que así comenzaron en Alemania las camisas pardas, en Italia las camisas negras, en España las camisas azules, por citar la información que tradicionalmente se ha transmitido a través de textos académicos, artículos, publicaciones.


Sin embargo conviene conocer algo mas de la historia. Existieron otros del mismo o parecido corte a saber: Frente Patriótico en Austria; Frente Nacional Suizo; La Legión del Arcángel Miguel y Camisas Verdes en Rumania; Unión Nacional de Legiones Búlgaras; Partido Nacional-Socialista griego; Ustachá de Croacia; Movimiento Patriótico del Pueblo en Finlandia; Cruz del Trueno en Letonia; Lobo de hierro en Lituania; Unión Nacional Flamenca en Bélgica; Movimiento Nacional-Socialista de los Países Bajos; Actión Francaise; Estado Novo y Unión Nacional en Portugal.


El capital les prestó su apoyo, los gobiernos fueron débiles con ellos y represores con quienes les combatían y así nos lució el pelo y cuando acabó aquella horrible pesadilla, se celebró el juicio de Nuremberg, un juicio dijeron que sirviera para castigar a aquellos culpables de un genocidio infame.


Pero el poso no desapareció, muchos de los fascistas siguieron ocupando puestos en la administración, en la judicatura, en el ejército, en la policía, en los grandes centros de decisión financiera y empresarial.


Esta no es la historieta de unas tribus urbanas que se dedican ha hacer tonterías. Los anarquistas siempre han ido por delante a la hora de prever el futuro y podemos asegurar que el futuro es incierto.


Volvemos a tiempos del pasado, tiempos de paro, tiempos de pobreza, tiempos de insatisfacción, tiempos de desencanto. Hay es donde esta el caldo de cultivo para el fascio. Es relativamente fácil reclutar a estos colectivos, generalmente sin idearios y venderles la idea, de que nuestros enemigos son los inmigrantes y otros colectivos que atentan contra los valores de una cultura milenaria, que esta cultura está degenerando, que los “valores eternos están en peligro”, todo al igual que en Alemania eran entre otros los judíos u otros seres inferiores, gitanos, homosexuales...


Es fácil reclutar “mano de obra”, que al grito de “ España para los españoles”, o para cualquier otro país, el lema es válido para cualquiera,que se sumen y porque no decirlo, convertirse en el brazo armado para ejecutar a quienes les han dicho que son sus enemigos.


La tradicional apatía de quienes piensan de que esto no va con nosotros, es una repetición de la historia. No voy a citar a Brech o a quien corresponda la frase, primero vivieron a por los...... y como yo no era de ellos me quede quieto, etc.


Tranquilos, no pasa nada, dicen los gobiernos, todo está controlando, mientras la bestia sigue acechando. Que se destrocen entre ellos, claman los mas airados. Es una racha pasajera, arguyen los progres de moda. Los desmemoriados exclaman, todos tranquilos, los enteradillos, afirman, es cosa de bandas. ¡¡¡ Idiotas!!!.


2010/01/15

Entrevista a la Coordinadora Antifascista de Zaragoza

"Esperamos que las ideas antifascistas empapen todo el espectro social así como enriquecernos de las experiencias de otros colectivos. "

La Haine
¿Cómo y cuándo nació la Coordinadora Antifascista de Zaragoza?
La Coordinadora Antifascista de Zaragoza surge como tal a principios de 2008, momento en el que se realizan unas jornadas antifascistas en el C.S.O Rasmia en las que participan la Coordinadora Antifascista de Madrid y de Valencia. Es a partir de ese momento cuando empieza a gestarse el proyecto de crear una Coordinadora Antifascista en Zaragoza.

El 2 de abril de 2008 tiene lugar en el barrio de Torrero una nueva agresión neonazi. Tras la cual se consolida la Coordinadora Antifascista de Zaragoza.

Llevamos un año y unos siete meses como colectivo, pero la lucha antifascista en Zaragoza lleva latente desde los años 90. Muchas de las personas que hoy en día formamos este colectivo hemos participado en diversas plataformas y colectivos antifascistas anteriormente (Plataforma Antifascista de Zaragoza, Plataforma Antifascista Universitaria, Enrestida Antifa, Coordinadora por un Aragón Mestizo...).
¿Qué tipo de personas la formáis?
La Coordinadora Antifascista de Zaragoza es un colectivo formado por individualidades de distintas ideologías en torno al antifascismo y el anticapitalismo. La mayoría formamos parte de otros colectivos sociales y alternativos de la ciudad (asociaciones vecinales, red de apoyo a sin papeles, asamblea de okupas, colectivos feministas y trans, etc.) con los que trabajamos conjuntamente determinados temas.

Durante este tiempo, habéis participado también, en la Plataforma Zaragoza Antifascista (como en el Primero de Mayo para evitar un acto nazi en la ciudad): ¿nos podéis hablar un poco de las actividades que realizáis desde la plataforma?
La Plataforma surge ante la llamada de apoyo contra la ilegalización de la mani del 20N del 2008. Esta ilegalización por parte de Delegación de Gobierno era debida a que nuestra mani, pedida y legalizada desde hacía semanas, coincidía en una parte de su recorrido con la mani del MSR. Ante esta situación más de 30 colectivos se juntan para dar una rueda de prensa y sacar un comunicado, además se contó con el trabajo de abogados/as que presentaron un recurso en el Tribunal Superior de Justicia el cual falló a nuestro favor, consiguiendo que la mani del MSR no se celebrara.

Tiempo después, ante la noticia de que Alianza Nacional pretendía manifestarse el 1 de Mayo de 2009 por las calles de uno de los barrios con mayor población migrante de Zaragoza. Varios colectivos nos reunimos con el único fin de impedir este acto. Nuevamente la respuesta fue mayoritaria, en este caso la Plataforma contó con más de 50 organizaciones. Después de una buena campaña de información por el barrio afectado, de la realización de dosieres y distintos comunicados y de las dos ruedas de prensa, la presión social hizo que finalmente la mani de AN tampoco se realizara. Así pues la Plataforma Zaragoza Antifascista se compone de colectivos, asociaciones, organizaciones, etc., para conseguir el mayor respaldo social posible de la gente de izquierda para ruedas de prensa, comunicados, manifestaciones, presionar a Delegación de Gobierno,etc.

En el caso concreto del Primero de Mayo, disteis una rueda de prensa apoyados por asociaciones de vecinos, asociaciones culturales y de apoyo a los inmigrantes. ¿Podéis explicar de qué manera llegáis a estos colectivos de base para que se posicionen claramente contra el fascismo y participen activamente en la denuncia de las actividades de los grupos nazis en Zaragoza?
La Coordinadora Antifascista de Zaragoza esta en continuo contacto con diversos colectivos de la ciudad que no componen la misma pero que por A o por B son afines a ella, pues aunque estos colectivos trabajen cada uno en su campo de actuación, nos une un mismo fin, pues somos la misma clase de personas, los/as oprimidos/as por la clase pudiente.

Partiendo desde esa base, la Coordinadora Antifascista de Zaragoza trata de comunicar (en algunos casos, pues en otros se comunica a la misma) a todos los colectivos, asociaciones y partidos de carácter afín que los grupos nazis en Zaragoza tienen pensado realizar una serie de eventos y que ante tal situación se debe reaccionar evitando los mismos.
Una vez es sabido con el apoyo y fuerzas que contamos en cada situación, normalmente se procede a una denuncia publica, como bien puedan ser comunicados, concentraciones, manifestaciones, ruedas de prensa, etc.

En el caso concreto del 1 de mayo nos pareció fundamental primero informar al barrio dónde AN pretendía manifestarse (barrio con un alto porcentaje de población migrante). Hicimos un trabajo de calle, recorriendo las tiendas, locutorios, asociaciones vecinales y de inmigrantes de la zona, con el objetivo de informar, mostrar nuestro apoyo y hacer visibles a los vecinos y vecinas la existencia de una respuesta antifascista.

¿Os parece que la creación de una red de apoyo (formada por vecinos, inmigrantes, asociaciones de padres y madres…) puede llegar a neutralizar el discurso criminalizador que se da del antifascismo desde los medios de comunicación?
El discurso criminalizador que dan los medios de comunicación burgueses en la ciudad de Zaragoza no dista en absoluto del que puedan publicar en la ciudad de Salamanca como en cualquier otro punto del Estado, pues si bien es sabido, estos medios de comunicación convencionales son una de las armas que el estado económico neoliberal fundamentalista utiliza para evitar que las masas tengan una opinión propia al respecto tras todas y cada una de las situaciones (limite en algunos caso) que se vengan sucediendo, pero es en ese preciso momento, donde nacen los medios de contra información, que tras un duro, respetable y admirable trabajo sacan a la luz un segundo punto de vista, nuestro punto de vista, visión que intenta ser objetiva y que no llega a todo el mundo, pero que sí intenta ser lo más verídica y justa posible, pues poseer la verdad absoluta no creemos que sea tarea fácil.

En resumidas cuentas, seria un camino, no sabemos si viable en todas las ciudades, que nos abriría muchas puertas que hoy permanecen cerradas, pero no es algo que de buenas a primeras se pueda descartar, pues depende de la realidad de todas y cada una de las ciudades.
De todas formas, si aquellos a los que denunciamos, lanzan ataques como pueda ser una represión mediática, es por que algo bueno estaremos haciendo, y eso nos hace persistentes pese a las barbaries que salgan en la prensa.

Respondiendo a la pregunta: En el caso de Zaragoza sin duda alguna la presión social y la alarma que se han dado desde los movimientos sociales, de inmigrantes y vecinales ha sido clave para detener algunos de los actos de partidos neonazis, aunque no todos, pero por lo menos si que se ha hablado de ellos y se ha ido desenmascarando su ideología racista, homófoba y fascista. En cuanto a la situación en Zaragoza, ¿cuál es el panorama de los diferentes grupos y partidos nazis?
Actualmente, varias organizaciones han querido tomar Zaragoza como centro de sus actividades, pero siempre se han encontrado con una actuación rápida y contundente del movimiento antifascista de la ciudad, que les ha bloqueado, o cuanto menos ha creado una alarma social enorme contra estos.

Por ejemplo hay partidos como el MSR que intentan dar charlas en uno de los centros cívico de la ciudad, para finalmente tener que hacerlos en hoteles, con una presencia de un máximo de 30 personas y como ya hemos dicho antes hemos conseguido que se les ilegalizará alguna manifestación que tenían prevista coincidiendo con una nuestra.
AN intentaron realizar una manifestación estatal, por una de las zonas mas multiculturales de Zaragoza, se logro la ilegalización de la manifestación gracias a la presión mediática y mediante la presencia de ese día de la gente antifascista por las calles apoyando a los/as inmigrantes; ante el resquemor que estos tenían con el antifascismo de Zaragoza, volvieron pasados dos meses, con otra manifestación estatal, en este acto, el tiempo fue muy justo, pero logramos crear alarma social, finalmente realizaron el acto, con la presencia absurda de 80 nazis, la mayoría valencianos/as (este es su gran poder de convocatoria estatal), recorriendo 200 metros de la ciudad, para luego irse. Por otro lado, hay quienes tienen presencia con sede; aunque desde su creación aun no han realizado ningún acto, se dedican a apoyar a un partido. En cuanto al resto de partidos y organizaciones nazis, no han realizado ningún otro acto de presencia en la ciudad estos dos últimos años.

Zaragoza ha sido tradicionalmente el punto de encuentro de nazis venidos de Madrid, Barcelona, Valencia y otras partes de Europa. ¿Creéis que en estos últimos años la situación ha cambiado al tener que enfrentarse a un movimiento antifascista cada vez más fuerte y organizado?
La realidad que hoy vive Zaragoza no es la misma que pudo vivir hace 5, 10 o 20 años, pues con el paso del tiempo las cosas han ido cambiando, lo cual no resta que aunque el antifascismo zaragozano sea cada vez mas fuerte y se encuentre mas organizado (algo que dificulta la actividad neonazi a nivel de calle) siga habiendo actividad neonazi en la ciudad.

La actividad neonazi mas visible para el ciudadano y ciudadana de a pie que desconoce la situación, tal vez sea las aglomeraciones de nazis venidos de varios puntos del Estado y Europa a los conciertos que se realizan en naves alquiladas en los polígonos industriales.

Uno de los motivos de que sea Zaragoza y no otra ciudad es la situación geográfica, pues es un punto de comunicación intermedio entre Madrid, Barcelona y Valencia. Y la permisividad con la que actúan los responsables políticos, llamase Delegado de Gobierno, es otro gran factor por lo que eligen una y otra vez a Zaragoza para realizar sus actos.
En estos casi dos años de existencia de la Coordinadora, ¿qué tipo de actividades habéis realizado?
Han sido muchas y variadas las actividades se han ido realizando en este tiempo, muchas de ellas con la colaboración y apoyo de otros colectivos de la ciudad.

Una de las primeras acciones como Coordinadora Antifascista fue la de presentarnos como acusación popular en el juicio contra los tres nazis que atacaron a David el 2 de abril del 2008, junto con las asociaciones vecinales del barrio de Torrero (dónde tuvo lugar la agresión) y el C.S.O Rasmia. Desde el principio uno de los objetivos que nos marcamos como Coordinadora Antifascista fue y es el de ofrecer apoyo jurídico ante una agresión o como pudo ser el caso de los/as detenidos/as del 1° de Mayo.

Con la colaboración y el apoyo de profesores/as de la ciudad estamos terminando de perfilar un Taller participativo para 3º y 4º de la ESO, con el objetivo de crear herramientas participativas y didácticas para informar al alumnado y fomentar el debate crítico en las aulas sobre que suponen las actitudes fascistas y xenófobas. Además junto con otros muchos colectivos de la ciudad estamos realizando un libro-manual para la asignatura de educación para la ciudadanía. Cada colectivo se esta encargando de un tema. La Coordinadora Antifascista de Zaragoza estamos elaborando el de Racismo, inmigración y fascismo.
En mayo de 2009 impulsamos el primer mundialito antifascista al que se sumaron distintos colectivos. Más de 400 personas participaron ese día.

Por segundo año consecutivo hemos realizado las Jornadas Antifascistas con el BIC y Mago Fermín.

También desde la Coordinadora Antifascista de Zaragoza hemos empezado trabajar con colectivos de inmigrantes organizando y/o participando en cosas puntuales. Por ejemplo: En las jornadas antifas del 2008 realizamos un acto sobre la Directiva de la Vergüenza y Crisis en la que participaron varios colectivos de inmigrantes. También participamos en el día contra el racismo en el cual establecimos una relación con varias asociaciones de inmigrantes y en la marcha contra la nueva ley de extranjería que paso por Zaragoza en el mes de octubre. Participamos en la Red de apoyo a sin papeles de Zaragoza. Grupo constituido por más de cien personas (la mayoría inmigrantes sin papeles de Senegal, con situaciones administrativas y vitales bloqueadas y con necesidad de unirse, salir a la calle y reivindicar sus derechos).

Este año en las jornadas antifas 2009 incluimos una charla de la Red de apoyo a sin papeles y presentamos el documental “Segundas Fronteras” (un documental que podéis ver en nuestra Web y que refleja la situación de los/as inmigrantes sin papeles en Zaragoza, su autoorganización política entorno a la Red de Apoyo, y el análisis que se hace de la Red hasta el momento actual).
Participamos activamente en la creación y desarrollo de la Coordinadora de movimientos sociales de Zaragoza integrada por 20 colectivos afines de la ciudad que lleva unos 10 meses funcionando, con el objetivo de apoyarnos y coordinarnos en todos los aspectos posibles. Entre otros temas estamos trabajando conjuntamente en el tema de la represión y en el de la crisis.

Junto a otras organizaciones políticas, sociales y sindicales de Zaragoza hemos puesto en marcha la plataforma de Solidaridad con Honduras para tratar de visibilizar lo que esta sucediendo allí y movilizar al vecindario de Zaragoza a mostrar su rechazo al golpe de Estado y el apoyo al Frente de Resistencia Hondureño.

Aunque no la Coordinadora Antifascista como tal pero si desde ella y con más individualidades de otros colectivos se ha creado el Grupo de Apoyo a Rodrigo Lanza (4F), nuestro compañero que actualmente esta pendiente de entrar en prisión para cumplir el resto de su condena.

En cuanto a actividades de comunicación tenemos un fanzine gratuito, Vuelta de Tuerca, que sacamos en formato papel y en pdf, procuramos que sea trimestral aunque el trabajo diario nos desborda y dificulta la regularidad. En el se incluyen entrevistas con bandas musicales y/o colectivos sociales, reseñas culturales, artículos de memoria histórica relacionados con el antifascismo, convocatorias y diversos artículos de opinión. También estamos trabajando en nuestra Web http://antifascistas.noblezabaturra.org/ en la que casi diariamente incluimos convocatorias, textos y demás.

Por supuesto también estamos en comunicación con el resto de Coordinadoras Antifascistas estatales y en la realización de campañas en común.
¿Cómo valoráis tanto la participación de la gente en las mismas como la implicación de los diferentes colectivos (vecinales, de inmigrantes) que os han apoyado?
Cada colectivo y asociación tiene su línea, sus funciones, su forma de trabajo y su campo de actuación, pero el apoyo mutuo, ha sido en la mayoría de las veces una constante, más en momentos puntuales, donde sin su o nuestro apoyo no habrían sido igual de positivas las valoraciones. Para la Coordinadora Antifascista de Zaragoza es muy importante la colaboración del resto de colectivos, normalizar el apoyo mutuo y dotar a los movimientos sociales de Zaragoza de unos cauces de lucha comunes que nos ayuden a avanzar.

¿Qué perspectivas tenéis para el futuro del antifascismo zaragozano?
Recientemente en Zaragoza se ha reconstituido la PAU (Plataforma Antifascista Universitaria) y se ha creado la Asamblea Antifascista de Las Fuentes (un barrio obrero de Zaragoza) por diversos vecinos y vecinas. Confiamos en que ambas iniciativas se afiancen y en estrecha colaboración con la Coordinadora Antifascista de Zaragoza desarrollemos un trabajo eficaz. El surgimiento de estos colectivos es también sin duda el reflejo de un movimiento que crece en Zaragoza y en Aragón.

Ya hemos comentado lo importante del apoyo con otros colectivos de la ciudad. Esperamos que las ideas antifascistas empapen todo el espectro social así como enriquecernos de las experiencias de otros colectivos.
Otro punto importante y no solo para la Coordinadora Antifascista de Zaragoza es la coordinación estatal con el resto de Coordinadoras Antifascistas del Estado. Creemos que es un factor clave en el desarrollo de la lucha antifascista el fortalecimiento de los lazos con el resto de nuestros vecinos en el Estado español y por ende a nivel internacional.
Lo último es quizá un deseo mas que una realidad de momento pero esperamos que se constituya, como ha sucedido en Madrid, una coordinadora de madres y padres, de familiares que hayan padecido la represión fascista o quizá, policial. Creemos que esta coordinadora sería un importante punto de encuentro y de reivindicación.
Queremos continuar tejiendo redes en los barrios, avanzar conforme vayamos dando cada paso firme y evitando los pasos en falso, renegar de las posturas ambiguas, adelantarnos a los movimientos de nuestros enemigos, aprender los unos de las otras y de los errores cometidos, compartir y analizar experiencias vividas…
Nosotros/as, la juventud antifascista, somos el futuro de los pueblos.
Muchas gracias por vuestra entrevista.

2010/01/13

ES TIEMPO DE HABLAR DE PAZ por Abdullah Okalan

"...negar hasta hoy al pueblo kurdo los derechos humanos fundamentales está muy cerca de la mentalidad autoritaria y también fascista que en el siglo XX se implantó en Alemania e Italia."


Abdullah Okalan
(GARA)
Contra el nacionalismo chovinista y fascistoide que lleva a cabo una cultura de linchamiento allí donde viven los kurdos, sigo en mi búsqueda de una solución pacífica y democrática. Desde 1993 hasta hoy he hecho numerosas propuestas y dado pasos concretos


Saludo con gran respeto a todos los lectores de Il Manifesto y a las amigas y amigos de Italia. Mi agradecimiento particular a Il Manifesto, que me brinda de esta manera la posibilidad de expresar mis opiniones.


Italia tiene para mí un significado particular, no sólo porque en 1998 la búsqueda de una solución democrática de la cuestión kurda me llevó a Roma, sino también por la gran consideración que tengo de la historia italiana y de las luchas de liberación que allí se han desarrollado. En mi libro más reciente, titulado La democratización de la cultura de Oriente Medio, he dedicado algunas páginas a este tema. Espero que pronto tendré la oportunidad de compartirlo con los lectores. En primera persona, quizás, una comunicación directa no será nunca posible, a raíz de mi aislamiento.


De la conjura internacional que desde Roma me ha llevado a la isla de Imrali quisiera hablar en otra ocasión. No sólo para discutir sobre el significado histórico de este acontecimiento para los kurdos, sino también sobre las estructuras de poder del sistema global y el carácter de las relaciones internacionales. Pienso que eso podría interesar también a la parte progresista de la opinión pública europea. Yo mismo he recibido enseñanzas históricas de la odisea que durante tres meses me llevó a Atenas, Moscú y Roma.
El concepto central que se puede encontrar en mis libros más recientes es el de «espíritu moderno capitalista», que en esta mi aventura he conocido de cerca, junto a sus mil y una máscaras y armaduras. Si no hubiera sido así, no habría llegado nunca a las conclusiones a las que he llegado. Quizás me habría quedado agarrado a un sencillo nacionalismo de tipo estatalista o, al final, habría llegado a ser parte de un movimiento clásico de izquierda, como muchos antes que yo. Como persona orientada hacia la ciencias sociales, no quiero sacar una conclusión definitiva, todavía tengo la convicción de que nunca habría podido llegar a mis análisis actuales.


Sin embargo, querría subrayar una conclusión fundamental. La verdadera fuerza del espíritu moderno capitalista no se encuentra ni en su dinero ni en sus armas. Su verdadera fuerza es representada por la capacidad de sofocar como por arte de magia en su propio liberalismo todas las utopías, incluida la utopía más reciente y fuerte, la del socialismo. Mientras no consigamos entender cómo la humanidad entera puede ser retenida en el vértigo del liberalismo, incluso la más consciente escuela de pensamiento no podrá ser otra cosa que un lacayo del capitalismo, y qué decir de la posibilidad de combatirlo.
Junto al pueblo kurdo, lucho no sólo por nuestra identidad y nuestra existencia. Nuestra batalla está dirigida también contra la ideología dominante del espíritu moderno capitalista, y busca llevar en Mesopotamia, la cuna de la humanidad, una contribución para la creación de una alternativa que nosotros llamamos «espíritu moderno democrático».


En un contexto de paranoia global de terrorismo, las tentativas del Estado turco de marcar nuestra lucha democrática como «terrorista» para nosotros no son otra cosa que el juego de propaganda que ya conocemos desde hace tiempo. La mentalidad del Estado turco de negar hasta hoy al pueblo kurdo los derechos humanos fundamentales está muy cerca de la mentalidad autoritaria y también fascista que en el siglo XX se implantó en Alemania e Italia.
También hoy el Estado turco practica un genocidio político, económico y cultural con los kurdos, frente a lo cual el pueblo kurdo opone una resistencia dura y organizada. Ante el nacionalismo chovinista y fascistoide que mientras tanto lleva a cabo una cultura de linchamiento allí donde viven los kurdos, sigo en mi búsqueda de una solución pacifica y democrática. Desde 1993 hasta hoy he hecho numerosas propuestas y pasos concretos. El alto el fuego unilateral de 1999, el año de la crisis, mantenido a pesar de los diversos ataques, la retirada de la guerrilla del territorio de Turquía y las delegaciones de paz simbólicas desde Europa y desde los montes Kandil son sólo una pequeña parte de las tentativas de paz. El hecho de que también en 2009 las armas callaran unilateralmente y una delegación de guerrilleros llagara a Turquía desde los montes Kandil debe servir como prueba de la continuidad y de la perseverancia de mis tentativas de paz.


No obstante, la actitud del Estado turco no ha cambiado. Nuestros esfuerzos hacia la paz continúan siendo minusvalorados y son considerados como signo de debilidad. Continúan las operaciones militares y los ataques contra la población. Todas las instituciones estatales siguen gritando: «Liquidadlos». La maniobra diversiva más engañosa la está llevando a cabo el actual Gobierno del AKP, que quiere hacer creer a los estados europeos que trabaja para la democratización y la solución del cuestión kurda.
Es el mismo Gobierno que ha hecho leyes gracias a las cuales las prisiones turcas están llenas de niños kurdos y hace poco, en Sirnak, cinco niños han sido condenados a 305 años de cárcel. Gracias a este Gobierno ha sido posible prohibir el Partido para una Sociedad Democrática (DTP). Y es siempre este Gobierno el que humilla a los kurdos, llevándose esposados a los alcaldes kurdos que ellos han elegido, evocando imágenes de deportaciones en campos de concentración. El pueblo kurdo no dejará nunca de luchar por sus derechos fundamentales. Seguirá organizándose para conseguir la dignidad y una vida libre. Ganará la libertad luchando a través de medios democráticos, pero, también, revindicando el derecho a la autodefensa. No tengo la menor duda. A modo de conclusión de este primer artículo escrito a comienzo del año nuevo, deseo al pueblo italiano un feliz 2010. Ojalá este año pueda llevar a la liberación de los pueblos, de las clases y del sexo oprimidos.


2010/01/10

Problemas reales (extrema derecha) e imaginarios (comunismo) en Europa

"...intentando equipara la praxis autoritaria del “comunismo” con la del fascismo y el nazismo, tratan de enviar el mensaje subliminal de que “si no son tan malos los comunistas tampoco lo son los del ultraderecha que gobernaron igual (sic)…"

Asier Blas (Cartas del Este)
En muchos países de Europa Central y Oriental hace años que se inició una caza de brujas contra los “comunistas” y todo símbolo del pasado que tuviera relación con el “socialismo real”. Muchas actitudes personales y políticas eran y son comprensibles desde lo sufrido durante los años de autoritarismo soviético. Lo que era y es mucho más difícil de entender es que en nombre de lo padecido se violen derechos humanos, libertades civiles y principios democráticos básicos que lo que fundamentalmente pretenden es socavar cualquier alternativa al neoliberalismo imperante y/o marginar a minorías étnicas.

Ante esta cruda realidad, durante años, los países de Europa Occidental han cerrado los ojos o han realizado suaves críticas. Algo más enérgica fue la UE a la hora de solicitar una serie de requisitos democráticos para poder entrar en su club. En más de un país no tuvieron otra opción que flexibilizar sus políticas restrictivas respectos a los derechos civiles y democráticos. Por ejemplo, en el caso de Letonia, tuvieron que flexibilizar el acceso a la ciudadanía para los residentes de etnia eslava (muchos de ellos nacidos en el país eran apátridas de segunda y tercera generación, es más, aún 350.000 personas siguen siendo apátridas). Además, tuvieron que tragar con dar la ciudadanía a todos los nacidos después de la independencia. Ahora bien, una vez consiguieron su ingreso en la UE las cosas cambiaron sustancialmente. Compañeros politólogos letones y miembros gubernamentales así lo explicaban, entre risas, en el congreso de la ECPR celebrado en Riga el año 2008. Los letones no lo ocultaban, decían directamente que se sacrificaron un poco (tampoco tanto… no es que repartiesen ciudadanía entre todas/os las/os nacidos en Letonia…) pero que una vez habían entrado en el club europeo estaban volviendo a apretar las clavijas a los “rusos” (se refieren con “rusos” a habitantes eslavos de Letonia que en muchos casos jamás han pisado Rusia, Bielorrusia o Ucrania).

Este mismo fenómeno ocurría en otra serie de países de Europa central y oriental que una vez entraban en el club cada vez mostraban menos remilgos para vulnerar los derechos humanos, las libertades civiles y los mínimos democráticos. Todo tipo de partidos y movimientos de centro, derecha y ultraderecha han promovido o se han mostrado pasivos respecto a la persecución de las minorías étnicas, sexuales e ideológicas. Pero tampoco es de extrañar, este mismo fenómeno se está expandiendo en Europa occidental donde en algunos países se han constituido gobiernos de coalición con partidos de ultraderecha o los partidos clásicos han ido adoptando las propuestas políticas de la extrema derecha.

Es en este contexto, los Países occidentales y Europa Central y Oriental intentan desviar la atención del verdadero problema, a saber, el crecimiento de la extrema derecha y la permeabilidad de los partidos clásicos a las ideas surgidas de esta. Para ello, los últimos años han iniciado una campaña de estigmatización de los “partidos comunistas” y de lo que fue el “socialismo real” equiparándolos con el nazismo y el fascismo.

De esta manera, quizás algunos pretendan introducir en la agenda un “problema inexistente” para echar arena sobre el real, las ideas de extrema derecha; y otros, en cambio, buscan equiparar el “fascismo” al “comunismo” para de esta manera atemperar y suavizar la estigmatización de la extrema derecha. La lógica es sencilla, el “socialismo real” fue un sistema autoritario pero su ideología pregonaba la igualdad entre personas, era antirracista y como último fin predicaba la fraternidad entre humanos.

Hace bien poquito un amigo norteamericano nos visitaba y me decía aquello que muchas veces hemos escuchado: “el comunismo era una buena idea mal aplicada”. Recordemos que todavía en la década de los 50 y 60 del siglo pasado, en EEUU los conservadores llaman “comunistas” a los que eran antirracistas; y aún hoy, aunque no suelen expresarlo públicamente, los sectores más conservadores y de extrema derecha siguen asociando el antirracismo y la búsqueda de la justicia social (entendida como hacer desaparecer la pobreza, promover una sanidad pública y universal, impulsar la educación pública de calidad etc.) a “comunismo”.

Desde este punto de vista, desde los objetivos políticos, económicos y sociales del “comunismo”, su prestigio social no ha sido totalmente socavado a pesar del acoso que ha sufrido. Así las cosas, algunos intentando equipara la praxis autoritaria del “comunismo” con la del fascismo y el nazismo, tratan de enviar el mensaje subliminal de que “si no son tan malos los comunistas tampoco lo son los del ultraderecha que gobernaron igual (sic)… (En España se riza el rizo cuando dicen que también “con Franco había trabajo”. La diferencia la dejaba bien clara una comentarista de este blog, desde el cambio de régimen el desarrollo humano en España ha progresado notablemente, en los países de Europa Central y Oriental ha retrocedido). Y de este tipo de argumentación, se pasa a justificar los pactos de gobierno con la ultraderecha y a interiorizar sus propuestas políticas. Se trata de preparar el terreno para aterrizar, estabilizar, digerir y metabolizar a la extrema derecha y sus ideas dentro del sistema.

La cuestión es que sea para justificar a la extrema derecha o sea para crear una cortina de humo sobre el problema del ascenso de la ideología y la praxis de extrema derecha en Europa, en varios países de Europa Central y Oriental han puesto en marcha una caza de brujas contra “los comunistas” y en todo Occidente se ha reforzado la campaña de desprestigio y acoso contra el “socialismo”. Mientras la realidad es tozuda, porque pensarlo por un momento, preguntar a vuestro alrededor y aportar vuestro propio análisis. ¿Creéis realmente que hay alguna posibilidad de que en Europa surja un sistema y una praxis similar a la que supuso la URSS? Está claro de que no hay vuelta atrás a esas experiencias, no existe “peligro” alguno.

En cambio, la extrema derecha y sus ideas viven una nueva juventud en todo el viejo continente. En el caso de Europa central y del este, tenemos una serie de gobiernos que discriminan y/o persiguen a las minorías sexuales, étnicas, culturales e ideológicas. Hacen declaraciones xenófobas y racistas, y por origen étnico segregan a los niños en las escuelas y han permitido la esterilización de mujeres. Además, tienen una actitud agresiva con los inmigrantes de países pobres y la discriminación que sufren las mujeres es totalmente obviada. Hay que tener en cuenta que la lucha por la igualdad de género ha retrocedido de una manera espectacular desde la caída de la URSS. En esta misma línea llama la atención como aún la violencia de género sigue sin saltar a la agenda política y social.

Sin embargo, el problema son “los rojos”. “Los comunistas” son acosados y/o ilegalizados mientras sus acciones y propuestas políticas no suponen ninguna amenaza contra los derechos humanos, libertades civiles y la democracia. En cambio, la ultraderecha es permitida, participa en gobiernos y su ideología cada vez más es adoptada por los partidos convencionales en el Este y el Oeste de Europa donde los estados cada vez se apuntan más a la vulneración de los derechos humanos y las libertades civiles-democráticas.

2010/01/08

Entrevista a Antifaschistische Aktion

"...es realmente una contradicción exigir a estados eurocéntricos leyes contra el racismo cuando se muestran a favor de una nueva Europa de muros o zonas de muerte, como ocurre en Melilla o Ceuta."

Cuándo surge la Antifaschistische Aktion (Acción Antifascista) original y cuándo se recupera la idea? ¿Qué diferencia a la AA original de la actual?
Antifaschistische Aktion surge el 26 de Junio 1932, cuando el Partido comunista de Alemania (KPD, por sus siglas originales) proclamó la acción antifascista como último intento para detener el fascismo en ascenso. Era una reacción inmediata al asalto de los diputados nazis a los diputados comunistas en el Parlamento justo un día antes. La declaración de la Antifaschistische Aktion también supuso el punto culminante del desarrollo de los activistas de base de los partidos comunista y socialdemócrata, así como de antifascistas desorganizados (en su mayoría, procedentes de la clase obrera) para combatir juntos los ataques de la SA a los locales y barrios obreros, que venían produciéndose desde hacía más de 2 años. El fascismo ya estaba en camino. La idea de la Antifaschistische Aktion original no era la de una organización si no la de un movimiento, de una corriente fundada por iniciativa del KPD pero que fuese inclusiva: venía de la idea formar un frente unido contra el fascismo.
Esta idea, y también el símbolo, fueron recuperados a comienzos de los setenta. Después de la revuelta del 68 en Alemania el movimiento estudiantil y obrero se escindió en varios grupos y partidos comunistas (los llamados K-Gruppen) con diferentes ideologías de aquella época (marxistas-leninistas, estalinistas, maoístas, partidarios del socialismo albano, etcétera) como referencia. Para tomar acciones concretas contra los encuentros de viejos y nuevos nazis se formaron coaliciones bajo el antiguo símbolo de Antifaschistische Aktion . Por una parte tenía la función de unir fuerzas y por la otra –a un nivel ideológico– dejar las diferencias políticas momentáneamente. Surgió nuevamente la idea de un frente unido y amplio.

Lo que permanece de la Antifaschistische Aktion original es su idea de ser un movimiento, que en Alemania suma más de 300 grupos independientes que pertenecen en su mayoría a los así llamados autónomos (izquierda radical). En los últimos diez años el símbolo (dos banderas circunscritas en un flotador salvavidas) se ha convertido en toda Europa en el icono de la juventud antifascista y rebelde. La práctica política de coaliciones con distintas fuerzas políticas del espectro de la izquierda para tomar parte en la acción (directa) contra los nazis es frecuente. Aquí podemos encontrar de nuevo la idea de un frente unido, y a veces, amplio. Pero en general no tiene sentido comparar la Antifaschistische Aktion histórica con la de hoy porque no hay una continuidad y las circunstancias políticas son otras. No existe ni aquel Partido comunista ni aquella clase obrera que se definía a sí misma como agente del proceso histórico.

¿Qué presencia tiene AA en la sociedad alemana y qué tipo de acciones y trabajos políticos realiza?
Hay más de 300 grupos de activistas en Alemania, pero la presencia a nivel político o, digamos, en la opinión publica, no tiene fuerza. Las posiciones claras contra el fascismo, contra el racismo, contra el sexismo y contra el capitalismo son hasta hoy una posición de la minoría. Aunque en 1998 el gobierno roji-verde (SPD-Verdes) declaró que el antifascismo tendría que ser parte de toda democracia, no hay ninguna estrategia pública para un debate sobre el antifascismo y tampoco hay una voluntad real de combatir la derecha. Los grupos antifascistas reciben en el mejor de los casos el apelativo de «juventud alternativa» y en el peor los de «extremistas» o incluso «terroristas».

Una profunda conciencia antifascista en la sociedad alemana nunca la ha habido, y hasta hoy el nivel de los debates en las acciones contra los fascistas por parte de los partidos burgueses y de una gran parte de los medios de la comunicación sigue siendo muy pobre. El trasfondo ideológico es el de siempre: tratar de mostrar que la izquierda y la derecha son similares y que el Estado es una víctima de ambos extremismos. Este planteamiento ni se pregunta por el contenido social ni por la historia de los sistemas fascistas y, por supuesto, es ciego al racismo inmanente al sistema capitalista.

El trabajo del movimiento Antifa es tan diverso como los planteamientos que hay en Alemania. Evidentemente se basa en un trabajo de investigación exhaustivo sobre los neonazis, partidos fascistas, estructuras de la música derechista, etcétera. También, por descontado, en manifestaciones, concentraciones, artículos contra la derecha y su ideología. En la práctica cotidiana son comunes coaliciones con partidos, sindicatos e iniciativas de base, a veces con progresistas de la iglesia. Parte del movimiento también realiza sabotajes contra las infraestructuras, automóviles, centros políticos y, en algunas ocasiones, también contra funcionarios de la extrema derecha.

Un gran parte del movimiento participa en el movimiento antiglobalización y tomó parte por ejemplo en las protestas en Praga en el 2000, en Génova en el 2001, en Gothenburg en el 2001… En 2007 grupos del movimiento Antifa participaron en los preparativos y en las acciones contra la cumbre de G8 en Heiligendamm, al norte de Alemania. En los últimos años cuestiones de tipo sociales, como las nuevas leyes laborales, también han caído en el campo de acción de varios grupos antifascistas. Aquí en Berlín luchamos contra el incremento de los alquileres y la gentrificación de nuestro barrio de Kreuzberg.

¿Qué la relación con otras iniciativas de izquierda, en especial sindicatos y partidos políticos?
Como movimiento antifascista hay varias formas relacionarse con sindicatos o partidos políticos. Nuestra respuesta ha de contemplarse como un ejemplo de cómo lo valora y actúa –según lo entendemos– la mayoría de los colectivos de Antifa.

En cuanto a los partidos políticos, colaboramos con los que tienen una historia y una base social de izquierdas en campañas políticas, plataformas o lo que sea. No creemos que se pueda transformar una sociedad exclusivamente a través de un Parlamento capitalista. En nuestro caso, colaboramos con DIE LINKE, algunos sectores de los Verdes y algunos sectores del Partido socialdemócrata. Depende, siempre, de cada caso, así como de los miembros de cada partido y sus declaraciones. Por poner tres ejemplos:
En las campañas antifascistas –sobre todo contra las marchas fascistas que reúnen a unos cuatro o cinco mil nazis– favorecemos sin duda los contactos con partidos políticos. Partiendo de una base antinazi, en esta situación a veces estamos en plataformas o redes en las que también participa el SPD, los Verdes o DIE LINKE. Lo hacemos por tres razones: primero, por la experiencia del fracaso de la clase obrera a la hora de detener el fascismo en el siglo pasado. Sabemos, además, que todos nosotros salimos perdiendo por igual con su avance. Segundo, por cuestiones legales y de seguridad. La situación es muy distinta cuando estamos en un “bloque negro antifascista” dentro de una manifestación unitaria o solos, perdidos enfrentándonos con los antidisturbios. Tercero, creemos que a base de estas relaciones y experiencias podemos convencer algunos sectores mas progresistas de nuestras ideas anticapitalistas. Si hablas del fascismo y del racismo rápidamente acabas hablando sobre el capitalismo.
En las campañas contra cumbres como las del G8 en el 2007 o la de la cumbre de la OTAN en la primavera de 2009 en Estrasburgo, tenemos más una relación práctica. Las campañas necesitan mucho dinero, y ellos lo tienen. Tienen mejores contactos administrativos y una mejor infraestructura. Participamos en una plataforma y queremos que ellos hagan todo lo posible. A veces va bien, a veces va mal. Pelearse en Berlín en una asamblea contra el G8 por temas locales no vale la pena.
En nuestras campañas de lucha social contra determinados proyectos urbanísticos o contra la gentrificación de nuestras barrios en Berlín o Hamburgo, contra la violencia policial o la represión, tenemos algunas diferencias. El gobierno rojo-rojo de Berlín (SPD-DIE LINKE) pasa a ser entonces adversario, al permitir a las inmobiliarias actuar y destruir nuestros espacios sociales, desalojar las casas ocupadas, deportar inmigrantes y no frenar la violencia policial. Lo mismo ocurre con la guerra en Afganistán, que empezó con el gobierno roji-verde. Gente de Antifa fue a sus actos a boicotearlos. También fuimos al congreso federal de los Verdes en 1999 para protestar contra la participación del gobierno de Schröder en la guerra en Yugoslavia.
Una ventaja de tener buenas relaciones con políticos tiene que ver con nuestras actividades solidarias con la situación política en Euskal Herria. Este año vino una delegación vasca a Alemania del movimiento juvenil, que también está ilegalizado. Hicimos charlas en las universidades de Berlín y también organizamos encuentros con diputados de DIE LINKE en el Bundestag para explicarles la situación en el Estado español.
Nuestra posición con respecto a los sindicatos se parece a la de los partidos, aunque nuestras posturas son más divergentes. Por una parte son organizaciones de clase, pero a veces actúan contra los trabajadores, los parados o los estudiantes. En Alemania carecemos de centrales sindicales: tenemos sindicatos de rama. En el sector del metal sólo hay un sindicato. En el sector servicios, educación, construcción… siempre hay solamente un sindicato. Nadie pone en duda que tenemos que estar en los sindicatos. Peor, en una situación de huelga o en una lucha laboral en la que hay varios sindicatos y una clase obrera dividida una gente negocia, otros apuestan por el cierre de la empresa, otros hacen lo que les da la gana y a todo esto el patrón se muere de risa. Este situación también es resultado comprensible del fracaso de las sindicatos comunistas, socialistas, anarquistas y socialdemócratas en Alemania antes del fascismo. Hoy todo depende de tus contactos dentro de los sindicatos y de la gente en los puestos del sindicato. Hay personas, algunos revolucionarios y otros democristianos, que ni siquiera quieren hablar con nosotros. En varias de nuestras campañas participan afiliados sindicales, sobre todo el sindicato de servicios ver.di y del sindicato de metal y electricidad IG Metall. Estos sindicatos son parte de la asociación europea sindical donde también participan los españoles CC.OO., UGT y el sindicato vasco ELA.

La extrema derecha está experimentando un ascenso en Francia, Holanda, el Reino Unido y también en Alemania, aunque en las últimas elecciones el NPD (Partido nacionaldemócrata alemán) ha recibido menos votos que en la anterior. ¿Cuál es la implantación de los grupos neonazis en Alemania? ¿Qué fuerza tienen?
El partido neonazi NPD tiene presencia en dos parlamentos federales: en Sajonia desde 2004 con un 5′6 % de los votos (100.000 votos) y cuatro diputados y en Mecklemburgo-Pomerania desde 2006 con un 7′3 % de los votos (60.000 votos) y seis diputados. En las elecciones de 2004 el NPD obtuvo un 9′2%, unos 190.000 votos. Estas cifras atestiguan que el NPD tiene una base social arraigada en algunas zonas en Alemania. En las elecciones federales al 27 de septiembre 2009 los diferentes partidos fascistas siguen manteniendo un nivel relativamente elevado, con 884.000 votos, un 2%. Entre ellos el partido mas radical -los nacionaldemócratas del NPD- ganó unos 635.00 de votos (1′5%). El partido DVU (Unión del Pueblo Alemán) ganó unos 193.000 de votos (0′4%) y REP (“Los Republicanos”) unos 46.000 de votos (0′1%). La cúpula de NPD dijo un días después los elecciones a sus “camaradas” de DVU y REP que debían de unirse al NPD, “la única fuerza nacional” en Alemania.

En total el porcentaje de los partidos extrema derecha sigue siendo prácticamente el mismo de las últimas elecciones en el 2005. El NPD tiene, empero, en varias zonas una considerable base social. En Sajonia sigue obteniendo un 4%, el doble que al nivel nacional. En algunos pueblos de Sajonia -los principales centros de NPD- sigue obteniendo con éxito unos resultados de entre el 12′9% y 13′5% de los votos como en lugares como Pirna, Bad Schaundau, Bannewitz, Freital, Heidenau, Königstein o Schmiedeberg. Allí el NPD cuenta con una base social desde hace varios años. Además, el NPD, y un poco también la DVU y REP, tienen en todo el país presencia parlamentaria en pueblos y comarcas. Una de las estrategias de los neonazis del NPD es entrar en organizaciones y asociaciones locales en las zonas rurales. Deportivas, culturales, de lo que sea. Hacen su trabajo voluntario y un día se presentan en las elecciones locales en las listas del NPD.

Durante los últimos años, especialmente desde los atentados del 11-S, los estados llamados democráticos están llevando a cabo una ofensiva en toda regla contra las libertades públicas con el llamado “terrorismo”, la seguridad ciudadana, etc., como pretextos. En Euskadi se ha convertido en práctica 
habitual la anulación de candidaturas electorales. Además de la arbitrariedad y vulneración de la separación de poderes que supone la ilegalización de partidos por otros partidos, se ha recurrido a criterios de todo punto políticos que vulneran la libertad de expresión y garantías procesales elementales; principio de irretroactividad, individualización del delito, etc., que suponen la criminalización de determinadas ideas y la judicialización del pensamiento, así como conculcan el derecho al sufragio pasivo y enajenan del juego político a una parte de la sociedad. Al fin y al cabo, la ilegalización de partidos es siempre en última instancia un proceso político y no penal, donde lo que se dirime son cuestiones políticas y no delitos penales. ¿Por qué pues algunos grupos antifascistas proponen medidas semejantes? ¿No creéis que quien debe expulsar a la extrema derecha de las instituciones es la población con su voto (y lo que hay que evitar, por lo tanto, es que los voten)? Por lo demás, ¿no os preocupa que la derecha pueda servirse de tales leyes, en caso de aprobarse, para utilizarlas contra partidos y organizaciones de izquierda, tanto por conductas presentes o futuras como pasadas?
¿Hablamos de la exigencia al estado de prohibir el NPD, verdad? Bueno, creemos que ya os habéis respondido vosotros mismos. Sobre todo si consideramos la idea a la luz de la doctrina por la cual el Estado tiene que defenderse contra fundamentalistas religiosos, la extrema derecha y la izquierda radical. Y, sí, tenéis razón que las leyes también se aplicarían contra la izquierda en el caso que el ley sólo definiera el NPD como un riesgo para el orden público. Esta doblez siempre la usan para prohibir por igual manifestaciones de la extrema derecha y de la izquierda radical. Como hemos dicho antes, nunca tratan el racismo o el contenido de las actuaciones de la derecha como algo contrario a la dignidad humana. El problema de la justicia es que carece de un razonamiento consecuente sobre el tema del racismo. Tendría, por ejemplo, que encararlo lo más directamente posible con una definición legal del racismo, leyes a nivel federal y europeo, leyes laborales, la creación de un estatuto del refugiado. En eso el discurso de la prohibición del NPD podría ser interesante. Y tenemos claro que es realmente una contradicción exigir a estados eurocéntricos leyes contra el racismo cuando se muestran a favor de una nueva Europa de muros o zonas de muerte, como ocurre en Melilla o Ceuta.

La campaña «No al NPD!» viene de Víctimas y Perseguidos del Nacionalsocialismo (VVN, por sus siglas alemanas), la única organización antinazi que surge después de la Segunda Guerra Mundial. Como hablamos sobre los distintos planteamientos de los grupos antifascistas en Alemania, suponemos que los grupos que están a favor de prohibir el NPD pretenden con ello arrebatarles el dinero que reciben a través de las elecciones, que puede alcanzar los millones de euros. Cuestiones ideológicas y jurídicas a parte, el dinero tiene su importancia.

Con respecto a vuestra observación de que la existencia de un partido de la extrema derecha es cuestión de voluntad politica, es, por supuesto, así. El gobierno roji-verde trató a prohibir el NPD con mucha propaganda en todos los medios de comunicación. ¡Y volvieron con la misma cantinela! Y resultó un fracaso absoluto, porque muchos de los líderes no tan relevantes, y también supuestamente algunos detrás del numero uno Udo Voigt, son personas con vínculos con la policía, y los servicios secretos tampoco querían comprometer a sus ovejas [agentes infiltrados] porque la estrategia del estado es la de controlar y vigilar el NPD desde dentro: la ilegalización lo haría más difícil. El hecho de que el NPD fuese investigado definitivamente por los servicios secretos sugirió que a un nivel jurídico la demanda de prohibirlo no había funcionado. Nuestro grupo, por ejemplo, no está a favor ni en contra de la campaña. Nuestra tarea es combatir al fascismo y sus raíces. Eso es algo más que exigir la ilegalización del NPD.

Si hay algo que ha dado fama a AA es la confrontación directa para romper los cordones policiales y detener las marchas fascistas. Mientras algunos marxistas destacados como Tony Cliff respaldaron este tipo de tácticas frente a la pasividad de organizaciones como la francesa SOS Racismo, otros se han posicionado en contra. ¿No puede ser la táctica de confrontación directa contraproducente, generando una respuesta policial que recae sobre el conjunto de las fuerzas de izquierda?

Como antifascistas y anticapitalistas, la confrontación directa contra neonazis y sus actos siempre será una de las bases de nuestra lucha. Conviene subrayarlo: una base. Tenemos varias bases: informar a la ciudadanía, organizar charlas y conferencias, asambleas abiertas con vecinos de un barrio que tiene presencia fascista en sus calles… La diferencia entre SOS Racismo -que también existe en Alemania- y Antifaschistische Aktion es su objetivo revolucionario de acabar con la miseria capitalista. Tenemos una ventaja importante con respecto a nuestros aliados de sindicatos, partidos… En la calle, casi siempre la mayoría de la gente que participa es gente nuestra. Ni podemos ni queremos controlar toda la gente que actúa contra los nazis. No es nuestro objetivo detener a la gente que actúa contra los nazis, ni debe ser ése nunca el objetivo de una plataforma antifascista. Tampoco criticamos a nadie que no actúe según la confrontación directa contra los nazis. Cada uno participa como quiere y como puede, con todo el respeto a gente que sólo grita “Nazis Raus” (fuera nazis) en nuestras manifestaciones.

Nuestro objetivo es que toda el mundo muestre respeto a todas las actividades antifascistas. Con ello queremos decir que pedimos con sinceridad que las plataformas respalden las acciones directas antifascistas. Los pacifistas nos piden que también les respetemos. Hacemos todo lo posible para que todo salga bien. Estamos a favor de hacer una barricada en una calle para cerrarla antes de que pase una manifestación fascista. Pero si en esa zona hay gente pacífica realizando sus actividades, nos vamos sin dudarlo un momento a otro lado de la calle.

Aunque los anarquistas estadounidenses lo hicieron famoso en Seattle, poca gente sabe que el Black Bloc (Schwarzer Block) es una invención de los autónomos de Hamburgo y Berlín. Con más de treinta años de historia, ¿qué experiencias se extraen de esta táctica de los manifestantes? ¿Sigue reteniendo su validez, aún cuando los Autonome Nationalisten (autónomos nacionalistas, de extrema derecha) lo adoptaron a finales de los 2000 y en el 2007 la policía canadiense reconoció lo fácil que era infiltrar en él a agentes provocadores?
El Black Bloc de hoy no tiene que ver nada con el Black Bloc de los ochenta del ultimo siglo aparte del color y la función de taparse. El Black Bloc en Alemania occidental surgió como respuesta a la vigilancia de la policía secreta que observaba a los activistas frente a los vallados de los grandes proyectos como la «Starbahn West» (Aeropuerto) en Frankfurt am Main o en «Wackersdorf» (central nuclear) y dentro el movimiento de las casas ocupadas en Hamburgo y Berlín. Fue un desarrollo lógico debido a la vigilancia y fiscalización del Estado contra los movimientos de base. A partir de 1989 taparse la cara en manifestaciones, concentraciones y acciones se convirtió en delito, antes era visto sencillamente como algo incorrecto. Resultado de ello fue el estrechamiento de la cultura de protesta ante las graves consecuencias que podía acarrear ante un juez, al tiempo que se ampliaban los derechos de los cuerpos especiales de la policía, y su armamento se incrementaba. Hoy en las concentraciones y manifestaciones pueden verse situaciones absurdas, con policías armados hasta los dientes que parecen «Robocop» y activistas casi desnudos.

Regresemos al Black Bloc. Con el envejecimiento de la primera generación de autónomos (los de los ochenta), en los noventa el Black Bloc se convirtió en el movimiento Antifa en símbolo anticapitalista o, por lo menos, en un medio para que antifascistas militantes sean encuadrados automáticamente en los medios de comunicación en el espectro pacifista. La razón de organizar un Black Bloc (además de su funcionalidad) era para usarlo conscientemente en las amplias alianzas antifascistas para que nosotros, como izquierda radical, no desapareciéramos ante el público. Hay que tener en cuenta que nuestras posturas son siempre minoría, pero en las acciones, en la política práctica antifascista, somos la mayoría aquí en Alemania. Es cuestión de táctica, a veces sólo lo hemos usado como símbolo (sin hacer ataques o caminar por el filo de lo legal).
Con el movimiento antiglobalización, con Seattle, el Black Bloc renació porque a finales de los noventa la represión contra el movimiento Antifa, y especialmente contra el Black Bloc, fue muy fuerte. Entonces, en Seattle en el 1999 y en Génova en el 2001, otra generación recuperó por sí misma el Black Bloc. A cada ocasión ha tomado otra forma, otros aspectos se han hecho más relevantes. En Seattle y Génova tuvo el mismo simbolismo que en los noventa en Alemania: desmarcarse de los grupos reformistas que querían negociar con el poder y hacer propuestas a las instituciones desde dentro el G8, por ejemplo. Black Bloc significaba «¡Ya basta!». Rechazo a comunicarse con los poderosos, rechazo al intento de convencer a esa parte de la opinión pública que siempre está del lado de las reglas políticas del sistema capitalista: rechazo total.

Los nazis de los «Autonome Nationalisten» son quienes han dejado aparecer en la mayoría de manifestaciones como skinheads. Según la opinión pública los skinheads son malos y la «cultura» de sus manifestaciones en las que se los identificaba como nazis no tenía mucha fuerza de atracción. Con el movimiento antiglobalización, retornó el término «capitalismo» a los discursos públicos. Entonces una gran parte de los nazis más jóvenes descubrieron que una orientación a la estética de la subcultura de la izquierda radical abre más posibilidades para la co-optación de los más jóvenes.

Tampoco olvidemos que el mercado capitalista abraza cada fenómeno subcultural con el objetivo de crear un plusvalor y sacar una subcultura hacia la superficie para determinar su dirección de desarrollo según la reglas de consumo. A fin de cuentas podemos decir que la subcultura izquierdista, con su expresión estética, resulta más atractiva para la circulación de mercancías de una sociedad consumista debido a su creatividad permanente, y desde luego mucho más que la estrecha cultura de la derecha. Por eso los nazis también se orientan a esta estética y la cultura de protesta del Black Bloc que es parte de aquella forma de expresión. Y claro, en unas sociedades más preocupadas por las formas que los contenidos, los periodistas a veces tienen problemas para distinguir las manifestaciones por su apariencia. Lo curioso es que en las manifestaciones sindicales hay muchas banderas rojas y los medios de comunicación saben diferenciar rojo de rojo entre organizaciones, posiciones etc. Por lo demás, los fascistas han robado tradicionalmente códigos y símbolos de la izquierda como estrategia de confusión. Pero, ¿a quién sirve esta confusión? El problema a largo plazo para los fascistas es el siguiente: ¿cómo crear una identidad propia con códigos y estética –desde su punto de vista– del enemigo? Por nuestra parte, se trata más de una declaración de su derrota que de una estrategia para crear una identidad para difundir en la opinión pública.

En los noventa una facción de AA se escindió para presentarse como antideutsche (antialemanes), apropiándose del logotipo y otros signos de identidad. Este grupo defiende el estado de Israel, el bombardeo aliado sobre Hamburgo y Dresde en la Segunda Guerra Mundial (que hoy sabemos que fue injustificado), y se presenta a las manifestaciones con banderas israelís y estadounidenses, generando confusión en la opinión pública. ¿Cuál es la posición de AA respecto a los antideutsche?
Los «antideutsche» son hijos de su tiempo: surgieron de la corriente de los «antinationale» en la fase de fragmentación de estructuras organizativas del movimiento Antifa en los noventa. Hoy los antideutsche son una minoría en la izquierda radical, sin embargo, hay varios nuevos grupos antifas que tienen elementos ideológicos de los antideutsche.

Desde mi punto de vista, los antideutsche tienen diferentes raíces. Alrededor de 1992 –con la desaparición de la lucha armada en Alemania– gente del espectro antiracista y gente del espectro antiimperialista formuló una fuerte crítica a algunas acciones de la izquierda radical relativas a su posición a la cuestión del antisemitismo. Su referente ideológico fue “Antisemitismo y nacionalsocialismo”, un ensayo del año 1979 de Moische Postone, un marxista israelí que trataba de explicar con el ejemplo del antisemitismo qué estructuras psicológicas de pensamiento produce el capitalismo y cómo se interiorizan. Es un ensayo muy interesante y una crítica a la Nueva Izquierda alemana de aquella época con nuevos planteamiento en el análisis del fascismo histórico en Alemania. Por desgracia, no dispongo aquí del espacio espacio para hablar con detalle del planteamiento de Postone. La buena crítica de Postone ha degenerado en las formas absurdas que encontramos hoy en los antideutsche. Como habéis dicho dicho, desde banderas de los EE.UU. a una falta total de conciencia sobre la política cruel del estado de Israel contra la población de Cisjordania y la Franja de Gaza. Pero lo que resulta más más dañino es su posición a favor de la guerra contra Irak o su justificación de los ataques mediáticos contra Irán y Pakistán. Con esta posición política a favor de la guerra se da la espalda a posiciones irrenunciables de la izquierda.

En el fondo de esta actitud tan ciega respecto a la política del estado de Israel, en la que cada critica desde Alemania recibe la acusación de antisemitismo, se encuentra, claro, en la historia especial de Alemania, y da como resultado posiciones de derechas o derechizantes. Por ejemplo: un prejuicio típico del antisemitismo es que el capital financiero judío se concentra en la costa oriental de los EE.UU. Según los antideutsche, una crítica a los EE.UU. está trufada, por asociación, de prejuicios antisemitas (al menos en la opinión pública de Alemania). El paso siguiente es acudir a las manifestaciones enarbolando la bandera estadounidense. Una locura.

Yo sólo puedo explicarme el fenómeno psicológicamente y por una cuestión de clase, por dónde viven la mayoría de los antideutsche, esto es, en Europa, sobre todo en Alemania, una zona rica y privilegiada del planeta. Para quien, como ellos, ha crecido en Alemania (o en Europa) parte de su identidad es que se es el ombligo del mundo, se tiene muchos privilegios y tratar a la historia y ser de izquierdas es enfrentarse a la historia del Holocausto. Pero de una forma culpable (como lo haría el protestantismo) en vez de responsable políticamente. Con ello se odia la historia Alemania (y a los alemanes por su cultura conservadora) y se limita contra todo lo que proviene de donde, por otra parte, son socializados, y exigen al mismo tiempo que cada persona y movimiento tengan su mismo planteamiento –primar la explicación del antisemitismo– por encima de cualquier otra argumentación. Es otra forma de eurocentrismo y esta exclusividad es la nota alemana. Les falta énfasis político para ver otros movimientos en otros países y, sobre todo, conocimiento sobre los hechos históricos.

¿Qué relación mantiene AA con las coordinadoras antifascistas de otros países? ¿Y con otros grupos antifascistas como la Anti-Nazi League (ANL) británica?
En Europa del norte contamos con una red colectivos, organizaciones y movimientos antifascistas, sobre todo en Dinamarca, Suecia, Austria y Suiza, pero también en la República Checa, Bélgica, Noruega y Finlandia. Tenemos sociedades y movimientos sociales muy parecidos. Con nuestros compañeros en Copenhague, Viena, Praga Estocolmo participamos en actividades conjuntas y viceversa, gente de estas ciudades viente a nuestras manifestaciones, conferencias y acciones en Berlín. Luchamos juntos no sólo en cuestiones antifascistas sino también en luchas anticapitalistas, luchas contra macroproyectos… En 2006 fuimos todos a Copenhague a defender el centro social ocupado “Ungdomshuset”, a Salem -en el sur de Suecia- a manifestaciones antifascistas contra un acto nazi, a Zúrich a actividades contra un encuentro capitalista… Buenas relaciones también las tenemos con Italia, Euskal Herria, los Països Catalans y en España sobre todo con Madrid. A veces parece que en España el nivel de violencia de la extrema derecha es más alto que en Alemania. Cierto que partidos fascistas como Democracia Nacional, Alianza Nacional o las varias Falanges existentes tienen poca o ninguna presencia electoral, pero España 2000 tiene una fuerte base social en la zona de Valencia y no se debe olvidar que dentro del Partido Popular hay sectores que flirtean con la extrema derecha. Nos preocupa el nivel de agresiones fascistas, el racismo del estado hacia los inmigrantes y las campañas contra la izquierda radical vasca. En el reciente debate sobre la retirada de fotografías de presos políticos vascos decía un político del PP que era igual que “quitar una imagen de un violador o una imagen de Adolf Hitler”. ¡Parece que este señor no ha leído ni un libro sobre el conflicto vasco ni sobre el régimen nazi y el Holocausto en Alemania!

Como organización anticapitalista también tenemos buenas relaciones con los movimientos sociales y también con los movimientos de la liberación nacional catalanes y vascos. Aunque nosotros no apoyamos la idea de “nacionalismo” (creemos que las naciones son una ficción que divide las clases y son el producto de las monarquías de los siglos pasados) somos solidarios con la gente que lucha por sus derechos, por el socialismo y el derecho a la autodeterminación. Por eso, por la represión contra la izquierda abertzale en Euskal Herria y con la ilegalización de Batasuna o Askatasuna, mantenemos contactos sobre todo con la formación juvenil SEGI. Realizamos actos en Berlín, hablamos con políticos en Alemania o a nivel europeo y vamos con delegaciones a encuentros en Euskal Herria.

(A Victor Neuss) Este año se celebra el veinte aniversario de la caída del Muro de Berlín, pero también -conviene recordarlo- de la muerte de Conny Wessmann en Göttingen el 17 de noviembre de 1989, atropellada por un automóvil mientras huía de la policía tras una batalla campal entre antifascistas y neonazis. Entonces eras organizador de AA en aquella ciudad, ¿qué recuerdos guardas de entonces? ¿se prepara algún acto conmemorativo?
Victor Neuss: Tengo muchos recuerdos. Conny era amiga y compañera mía y estuvimos juntos en la calle en aquella acción cuando murió. Unos de los momentos más tristes en mi vida. Supongo que nadie no podría olvidar cuando una persona próxima a su corazón se está muriendo a su lado, sobre todo bajo circunstancias como las del 17 de noviembre de 1989. Hablamos de asesinato político, porque la policía tenía plena responsabilidad por aquella escalada de la situación. En la situación política de esta época en Göttingen, la política era desde hacía más de 10 años provinciana y de odio contra la izquierda radical. El asesinato político de Conny era un punto final, según pensábamos en 1989, y un resultado lógico de las estrategias policiales contra la escena autónoma. Desgraciadamente, justo un año más tarde se produjo otra victima cerca de Göttingen. Bajo la mirada de la policía secreta (estaban a unos metros vigilando a los nazis) Alexander Selchow (una persona de la escena ‘gótica’) fue asesinado con 11 navajazos asestados por un conocido nazi. En el plazo de un año hubo dos muertos a manos de los nazis y con responsabilidad de la policía. Después de aquellos sucesos el paisaje político ha cambiado mucho y también la policía tuvo que cambiar (al menos oficialmente) su actitud. Otro de los resultados fue que en Göttingen se ha desarrollado unos de los mayores núcleos de la resistencia antifascista en Alemania en los noventa.

En la semana alrededor el 17 de noviembre 2009 habrá acciones, manifestaciones y charlas en Göttingen y –hasta dónde yo sé– en Hamburgo para mantener viva la memoria del asesinato político de Conny. Supongo que el carácter de las distintas acciones será por una parte un poco más tranquilo y reflexivo, y por otro un poco más combativo por la cuestión de la vigilancia policial a activistas de la izquierda radical y antifascistas y porque los nazis que todavía campan a sus anchas por nuestras sociedades. Yo personalmente voy a realizar una charla en Hamburgo y Göttingen y voy participar en la manifestación, que tendrá lugar en Göttingen el 14 de noviembre 2009. Como decimos habitualmente: ¡No olvidamos a nadie, no perdonamos nada! ¡La lucha sigue!

Versión íntegra de la entrevista a dos miembros de ALB (Antifaschistische Linke Berlin / Izquierda Antifascista de Berlín) para EL VIEJO TOPO, N. 263, diciembre 2009.

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