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2012/07/31

Deporte de masas y nacionalismo español

"Para el nacionalismo español no hay diferencias de clase, solo hay "españoles de bien y buena voluntad" y los demás"


Estricalla * E.H
El nacionalismo español utiliza el fútbol, la continuación de la guerra por otros medios, y el deporte de competición como exponentes de su ideología.
El nacionalismo español existe, pese a la esquizofrenia en la que viven la mayoría de nacionalistas hispanos que tratan de negar su condición de nacionalistas, a la vez de reconocer una sola nación: España,... frente a las nacionalidades históricas, autonomías, regiones....o como ellos quieran llamarlas. Es una ideología trasversal perfectamente estructurada y desarrollada políticamente. No es un sentimiento, repetimos es una ideología.

Dentro del nacionalismo español conviven dos familias: Liberales y ultramontanos. Dos caras de una misma moneda. La Idea de España es la base del nacionalismo español sobre la que pisa todo el espectro politico español desde la ultraderecha hispánica hasta algunos grupos de extremaizquierda.

El nacionalismo español es un nacionalismo débil ya que desde hace décadas y de forma torticera una parte impone a la otra parte su símbología patriotera.
Para el nacionalismo español los enemigos no sólo estan fuera de casa. El Enemigo Interior, el peor y a la vez más asequible" , es el chivo expiatorio sobre el que descargar todas las culpas... sobre musulmanes, judios, conversos, "brujas", "afrancesados", romanticos, obreros y campesinos, intelectuales, "rojos", laicos, independentistas, ...ha recaído alguna vez a lo largo de la introhistoria hispana la pesada losa de la intolerancia y la persecución. Y para la mayoría también el exilio.

Nacionalistas españoles aunque ellos no lo sepan, los hay de muchos pelajes: hemos visto heavys con banderas de España en los conciertos, punkis y hardcores hablando de las virtudes de la patria, ácratas rojigualdos, republicanos españolazos, rockeros y estatales... no hay que ser un franquista recalcitrante para ser un patriota español.

Para el nacionalismo español no hay diferencias de clase, solo hay "españoles de bien y buena voluntad" y los demás. Patriotas y afrancesados. Fieles y desafectos. Españoles y separatistas. Cristianos viejos y conversos. Una herencia más del Tribunal de la Santa Inquisición.

En una sociedad de cada vez más grandes diferencias sociales, el nacionalismo español pretende cohesionar a obreros, empresarios, pobres, pijos, catalanes, euskaldunes, galegos, oligarquia y lumpemproletariado.... entorno al aparente único elemento de identificación común: "La Roja".

La Roja no es la selección española, es la Selección. Y cuando gana, gana España, el país, el Estado. Quien se identifica fervientemente con el nacionalismo deportivo español y sus símbolos como "La Roja" se identificará mas facilmente con otros símbolos del Estado menos atractivos. Los deportes de masas tienen un fuerte valor simbólico y de identificación desde el primer tercio del pasado siglo, y esto no escapa a la atención de los políticos y el poder.

España no es una nación de naciones, es una macrocarcel de Pueblos.

Narrar las victorias y derrotas de los suyos como hazañas bélicas y alabar a los jugadores como auténticos héroes después de la batalla, se hace con la intención de renovar el "imaginario patrio" con nuevas gestas e ídolos continuadores de una tradición histórica y que sirvan de referencia para generaciones futuras.
Hermanos y hermanas, hardcores, punks, rockeros de distintos pelajes, sí también raperos y grunges, o lo que quede de ellos; hijos en definitiva de la subcultura que nos libera del tedio diario y de una vida cotidiana vacia de vida, sabed que si os habeis sumado a este tsunami patriotero dejais el lado oscuro para ser una puta caricatura más de este patético espectáculo. Que os jodan, vosotros veréis con quien os juntais para hacer la farra, nosotros pasamos de "la roja".
No es deporte. Es la guerra!!
Y Cartago debe ser destruida.

2012/07/30

Exposición de CNT sobre la defensa de Donostia en 1936

CNT Sindikatua

La calle Urbieta de Donostia se convirtió durante todo el domingo en el escenario de la exposición organizada por el sindicato CNT para recordar que “la población donostiarra consiguió frenar el levantamiento militar de julio de 1936”. Contadas a través de las palabras de Manuel Chiapuso, tal como las escribió en su libro “La Comuna de San Sebastián”, y adornadas con dibujos de cómic, se pudieron ver y leer las dramáticas escenas de lucha contra el fascismo.

A lo largo del domingo, muchas personas se pararon a leer una parte casi olvidada de la historia de esta ciudad, cuyas secuelas aún son visibles en algunos edificios”. Según ha destacado CNT, “con esta exposición no sólo se pretendió refrescar la memoria histórica, sino también demostrar que la clase obrera tiene una capacidad impresionante para la autogestión”. “La defensa de Donostia no se limitó a la toma del Cuartel de Loyola, sino que continuó durante meses con la organización de la vida económica y social”, ha subrayado.

En caso de que alguna asociación de barrio u otra organización cultural esté interesada en enseñar esta exposición, puede ponerse en contacto con el sindicato CNT en su local de Amara.

Racismo y sexismo: Día de la Mujer Afrodescendiente-


Esther Pineda

Escrito por: Socióloga Esther Pineda G./ lr21.com.
No existe un solo modelo de mujer, coexisten una infinidad de modos de ser mujer, de ejercer la feminidad, y por tanto diversas formas de feminismo, es por ello que hoy se hace necesario visibilizar las experiencias de las mujeres afrodescendientes, sus especificidades, aquellas que nadie o muy pocos y pocas han contado, ni el feminismo ni los movimientos en afro-resistencia. Pues como afirma Bell Hooks:

El feminismo nunca ha surgido de las mujeres que de forma más directa son víctimas de la opresión sexista; mujeres a las que se golpea a diario, mental, física y espiritualmente; mujeres sin la fuerza necesaria para cambiar sus condiciones de vida. Son una mayoría silenciosa. (2004: 35)

No obstante, ésta mayoría silenciosa, históricamente ha reclamado y reclaman a gritos desde sus gargantas sin voz la consideración de sus experiencias, distintas a las de la generalidad de las mujeres, y cuya lucha ha quedado absorbida por estos movimientos, en los cuales ha participado en pro de la superación de sus estados de opresión sin verse ella emancipada.

Pero algunos ideólogos intentarán justificar este fenómeno arguyendo que: “el sufrimiento de las mujeres bajo la tiranía sexista es un vínculo común entre todas las mujeres que trasciende las particularidades que las diferentes formas de tiranía adoptan” (…) por lo cual, “el sufrimiento no puede ser medido ni comparado”. (Fritz, citado en Hooks, 2004: 36)
Contrario a ello, la experiencia histórica afirma que el sufrimiento, la opresión y la desigualdad si ha de experimentarse de diversas formas, distinguiéndose, profundizándose y/o agravándose por la pertenencia del o la sujeto a un determinado grupo racial, económico, político, su situación geográfica, como así mismo su preferencia sexo-afectiva.
Hecho es común en una sociedad organizada en torno a criterios de alteridad categórica, donde se define un “otro”, por naturaleza diferente y opuesto, como enemigo a soslayar, pero en el cual la mujer afrodescendiente ha sido excluida del proceso de construcción de un otro frente al cual definirse como opresora/explotadora, “se nos ha negado un <> al que podamos explotar u oprimir” (Hooks, 2004: 19) producto de su posición en la pirámide social, al encontrarse víctima de una coacción plural la cual solo ella experimenta, al ser interceptada por el racismo, el sexismo, el clasismo, pero también por la homofobia y el esteticismo, en respuesta a los criterios de explotación, exclusión y apropiación propios de la ideología del desprecio, es decir, la ideología capitalista, patriarcal y racista.
De esta manera la mujer afrodescendiente se encuentra a merced de todos y de todas, en un primer lugar a merced del hombre por su sola condición de tal, ya sea del hombre blanco, negro o indígena; en segundo lugar oprimida por el componente de clase, sojuzgada por el hombre y la mujer capitalista, pero también por el hombre blanco proletario, los cuales operan a través del sexismo patriarcal y el clasismo.
En tercer lugar, también expuesta a lo que conocemos como patriarcado negro, los hombres afrodescendientes entran en abierta pugna con los hombres blancos y eurodescendientes, los cuales históricamente han socavado el poder del varón negro mediante la apropiación de sus mujeres, así este hombre tradicionalmente desprovisto de su poder y autoridad, solo puede homologarse al blanco, como así mismo, afirmar su masculinidad y su raza subordinando a la mujer negra.
Finalmente, la mujer afrodescendiente se encuentra también bajo el yugo de la mujer blanca, a la cual se le ha concedido el racismo como elemento sojuzgador; pero también subordinada a ésta como consecuencia de que a la mujer negra se le exige definirse a partir y en relación al prototipo socialmente establecido de la feminidad, así, a la mujer afrodescendiente se le ha separado y despojado de la condición de feminidad, feminidad ajena, pues ha sido definida desde la masculinidad para el ejercicio de la mujer blanca, las mujeres afrodescendientes han estado ausentes de consideración en la configuración de este proceso, por lo cual no encuentra un referente en si misma, sus posibilidades de acenso social, familiar, económico y personal estarán condicionados por su efectiva adecuación a los rasgos físicos, gestuales, actitudinales y comportamentales de la mujer blanca.
Hecho que engendraría el endorracismo, el autodesprecio instigado, o como le llamaría Galeano: el suicidio del alma, al aceptar mirarse a si mismas con los ojos del amo como consecuencia de la presión racista.
Para convertirse en blancas damas de castilla, algunas mujeres indias y negras se untaban el cuerpo entero con un ungüento hecho de raíces de un arbusto llamado guao. La pasta de guao quemaba la piel y la limpiaba, según se decía, del color malo. Un sacrificio en vano: al cabo de los alaridos de dolor y de las llagas y las ampollas, las indias y las negras seguían siendo indias y negras. (Galeano, 1999)
Es por ello que el feminismo tal como lo conocemos, ese feminismo que ha definido como su mayor preocupación la dignificación y autonomización de la mujer burguesa, eurodescendiente y heterosexual, cuya vida “transcurría, entera, en el hogar, y su vida no se concebía con otro sentido posible que la de ser <>, como novia primero y luego, ya definitivamente, como esposa y madre”. (Aranguren, 1982: 12) se presenta como insuficiente, insuficiente para dar respuesta, explicar y transformar la realidad y experiencias de las mujeres afrodescendientes, feminismo en el cual las mujeres afrodescendientes, y las afro-sexo diversas han quedado excluidas por el racismo, el clasismo y la homofobia.
Las mujeres afrodescendientes si bien comparten la experiencia del ser mujer, su construcción de la feminidad y los elementos socio-culturales implicados como los roles, la estética, el trabajo, clase social, entre otras, harán referencia a experiencias completamente distintas.
No obstante, no debemos olvidarnos de los movimientos afrodescendientes, los cuales tampoco han dado respuesta a la situación, condición y necesidades de la mujer, se han orientado a la visibilización de la opresión afrodescendiente de forma generalizada, luchando por espacios de poder, consolidándose como una lucha por la afirmación entre hombres, blancos y negros.
Movimientos afrodescendientes que van a caracterizarse por sus dinámicas patriarcales, sexistas y heteronormativizadas, en los cuales la emancipación de la mujer afro se ve impelida por el sexismo y homofobia sedimentada en el seno de estos movimientos.
Si bien, nosotras mujeres, por nuestra condición de tal compartimos nuestra opresión de género, como también hombres y mujeres afrodescendientes somos víctimas del racismo, las formas en que en ambos casos se manifiesta la opresión va a diferenciarse, acentuarse o profundizarse según nuestra condición de hombres y mujeres o nuestra pertenencia a un grupo racial y fenotípico distinto.
Nos encontramos entonces frente a una racialidad masculinizada y frente a una feminidad racista, por lo cual se hace necesaria la deconstrucción positiva de estos movimientos, en pro de una consolidación democratizadora, incluyente y visibilizadora de la diversidad, nos encontramos entonces frente a la necesidad de un feminismo negro, capaz romper con la estructura tradicional, eurocentrizada y heteronormada del feminismo, pero también requerimos la organización de un movimiento afrodescendiente feminista, capaz de trascender el patriarcado negro homofóbico, movimientos en los cuales sea posible la desnaturalización del rechazo, la exclusión y la invisibilización de los individuos fundamentado en criterios racialistas y sexistas, capaz de validarnos, reconocernos y visibilizar nuestras experiencias diferenciadas.
Bibliografía:
Hooks, Bell & otras. (2004) Otras inapropiables. Madrid, Traficantes de Sueños.
Aranguren, José L. (1982) Erotismo y liberación de la mujer. Barcelona, Editorial Ariel.
Galeano, Eduardo. (1999) Espejos blancos. Montevideo. Revista Brecha, número 717.

2012/07/28

Comunicado del IRA Army Council

El norte de Irlanda
Sin duda estamos ante una noticia a priori de alcance. En un comunicado conjunto varios grupos republicanos armados han afirmado que se unen bajo las siglas de "un nuevo IRA".

En principio esta claro que el R.IRA y RAAD se unifican (rumores que llevaban ya semanas en circulación), luego se habla de diversas organizaciones independientes (de zonas rurales del norte de Irlanda y de partes de Belfast), y se incluye al Óglaigh na hÉireann (aunque está por confirmar si es el ONH en concreto o grupos que se articulan bajo el paraguas del Óglaigh na hÉireann).

En un comunicado enviado a The Guardian, la nueva organización afirmó que se había formado una "estructura unificada, bajo una sola dirección". Se dijo que la organización sería "subordinada a la constitución del Ejército Republicano Irlandés".

Esta es la primera vez desde el Acuerdo de Viernes Santo de 1998 que la mayoría de las fuerzas del republicanismo armado se han unido.

Acción Republicana contra las Drogas y el IRA Auténtico desde ahora dejan de existir como tal.

La nueva organización tiene la intención de intensificar los ataques contra las fuerzas de seguridad y otros objetivos relacionados con lo que considera como símbolos de la presencia británica.

En principio las facciones del C.IRA siguen siendo totalmente independientes y no se unen a este nuevo grupo
La noticia es muy reciente y habrá que ver el desarrollo del tema, pero de momento es una noticia de calado, sorprendente sobre todo por la inclusión de RAAD y todavía confusa en el aspecto del ONH.


Comunicado:


"Tras extensas consultas, republicanos irlandeses y una serie de organizaciones que participan en acciones armadas contra las fuerzas armadas de la corona británica se han unido en una estructura unificada, bajo una sola dirección, subordinada a la constitución del Ejército Republicano Irlandés.

El liderazgo del Ejército Republicano Irlandés sigue comprometido con la plena realización de los ideales y principios consagrados en la Proclamación de 1916.

En los últimos años el establecimiento de una Irlanda libre e independiente ha sufrido reveses debido a la falta en el liderazgo del nacionalismo irlandés y las fracturas dentro del republicanismo. La causa raíz del conflicto en nuestro país es la subversión del derecho inalienable de la nación a la autodeterminación y esto aún no se ha abordado. En cambio, los irlandeses han sido vendidos a una paz falsa, rubricada por una asamblea legislativa simbólica en Stormont.

Republicanos no conformes están siendo sometidos a hostigamiento, arresto y violencia por las fuerzas de la corona británica, mientras que otros han sido internados bajo la dirección de un señor feudal Inglés. Es Gran Bretaña no el IRA, el que ha optado por la provocación y el conflicto..

El mandato de la lucha armada del IRA se deriva de la negación de Gran Bretaña del derecho fundamental del pueblo irlandés a la autodeterminación nacional y la soberanía - en tanto que Gran Bretaña persista en su negación de los derechos nacionales y democráticos en Irlanda el IRA tendrá que seguir para hacer valer esos derechos.

La necesidad de la lucha armada en pos de la libertad de Irlanda puede ser evitada mediante la eliminación de la presencia militar británica en nuestro país, el desmantelamiento de sus milicias armadas y la declaración de un calendario de observación internacional de los detalles del desmantelamiento de la interferencia política británica en nuestro país.


"Firmado Consejo Militar del IRA"

2012/07/27

Euskarari buruzko inkest soziolinguistikoa dela eta




Sales SANTOS BERA,

Kintoa, Urepele
Euskal HerrietaKo Libertarioak  


Egun hauetan plazaratu berri da euskararen erabilerari buruzko inkesta soziolinguistikoa, Ipar Euskal Herrian. Aipagarriena da euskararekiko interes txikia eta euskara mintzo dutenen kopuru apaltzea. Zergatik, ote?

Estatu frantsesak ofizialtasuna ematen ez duelako, apika? Hala izan bada, nork esplika ofizialtasun izpirik gabe duela zenbait urte arte euskarak zergatik eta nola iraun duen? Ala euskara mintzo dugunok ez al dugu zerbait ikustekorik gure hizkuntza maitearen galeran?

Ipar Euskal Herrian, euskaradun proportziorik handiena lehen sektorean ematen da. Haiei zuzendu laborari sindikatu ospetsu batetako asteko aldizkaria ia elebakarra da, azken aldion: frantsesduna, baiki. Ipar Euskal Herrian eta Euskal Herri osoan euskararen ikurrarik bada hori Urepeleko herria da. Joan den uztailaren 14ean, horren 150 urteak ospatzen ziren. Hango auzapez abertzalearen hitz-hartzea osoki frantsesez izan zen. Ez zuen ezta euskarazko ahoskerarik izan Urepelgo alkate izanen deiturak mihiratzean, paristar batek irakurriko zituen bezala bota zituen. Aurkezlea, besteak beste Euskal Kultur Erakundeko kidea izana luzaz, orain dela hiru urte aitamek borrokatu ondoren lortu zuten eskola elebiduneko ikasleei frantsesez zuzentzen hasi zitzaien. Harik eta emazte batek erran zion arte, otoi, euskaraz egiteko Urepelgo eskolako haurrak euskaldunak zirelako.

Urepelgo 150 urteak direla eta, auzapez abertzaleak ez die konfiantzarik egin euskarazko agerkariei gertakariaren berri emateko. Nahiago izan du historikoki euskara eta haren defendatzaileak laidostatu izan dituen egunkariari lehentasuna eman. Hots, Sud Ouest-i, lau bat milako euroen truk, omen. Urepel: 150 ans d’indépendance zion egunkariko uztailaren 9ko aleko barneko kuadernotxoak. Eta erdi-erdian, bi orritan, luze eta zabal argazkia: urepeldarretan nafarzaleena, bizi guztian borrokan arizana, familiako kide asko preso ikusi izan dituenak postariaren eskutik zein gutun hartzen, ote? Zein eta urdin, zuri eta gorri zigiludun banderaduna bera, frantses estatuko zergena. Ederra lerro editoriala kolonialistaren trufa.

Euskararen erabilpenari buruzko azken azterketa soziolinguistikoaz ari ginen. Bada, begibistakoa da euskararen politika kostaldean egiten dela, han isuriz milaka eta milaka euro laguntzetan eta hantxe delarik preseski, euskaldun jatorrizko gutxienik dagoen jendea. Euskararen aldekoa ote da egiazki politika hori, ala alderdien interesen arteko borrokaren giltzarri, ote? Har dezagun irakaskuntza eta koka dezagun berriz Urepelen, Ipar Euskal Herri barnekaldean, jatorrizko euskaldun gehien den gunean. Irakaskuntzaren inguruan hiru indar politiko bereiz ditzakegu. Frantses estatua, eliza eta abertzaleak. Bada, Urepelen, elizak du indarrik gehien. Frantses estatuaren politika eskola publikoaren mantentzea da elizari buruz duen borroka historikoa dela kausa: ez lezake onar hark hetsi eskola batetako ikasleak pribatu katolikoaren sareetara erortzea, auzo herrian. Azkenik, murgiltze ereduan dabil egunero berrogei kilometro egin behar duten urepeldar gutxiengo bat. Errotik euskalduna den herri batean uler al daiteke horrelako zatiketarik? Eta gordinkiago, uler al daiteke adin batetako jendeez gain gehiengoak euskararik ez egitea? Euskararen aldeko horrelako interes eskasia izatea? Frantsesaren nagusitzea? Oroit Joxean Artzek errana: euskara ez da galtzen ez dakitenek ikasten ez dutelako dakitenek erabiltzen ez dutelako baizik. Egiari zor: folklore gutxiago eta ekintza gehiago.






2012/07/26

Tragedia, farsa, apocalipsis

"Si una ideología es una convicción universal cuya raíz misma implica el paso al acto, podemos decir que el compromiso ideológico es hoy residual en el mundo: el crecimiento de Amanecer Dorado, del Frente Nacional o de UKIP (o el del islamismo político radical), que debe sin duda preocuparnos, está limitado en cualquier caso por el “nihilismo de mercado”. Frente a estos movimientos agresivos y frente al retroceso de democracia, la dificultad para creer nos salva de los fascismos clásicos, pero inhabilita también, como alternativa viable, a las izquierdas tradicionales"

Santiago Alba Rico
Atlántica XXII

Todos los ingredientes parecen combinarse para producir un inquietante déjà vu: una crisis económica global, el retroceso de la democracia, la búsqueda de un chivo expiatorio, una fractura europea de la que resurge la imagen aún borrosa de un Reich alemán. Son ya legión los analistas que establecen paralelismos bastante acertados entre la época actual y el período de entreguerras del siglo pasado. Semejanzas hay muchas, pero lo cierto es que, más allá de la decadencia ecológica del planeta y la amenaza nuclear, conviene señalar también una diferencia cultural que excluye cualquier repetición mecánica: el fascismo fue la respuesta al triunfo de la gran revolución rusa y su ascenso se produjo en un marco denso de ideologías fuertes en el que la mayor parte de los europeos se alinearon conscientemente de uno u otro lado.

Seamos optimistas. Tras cincuenta años de Estado de Bienestar y “hedonismo de masas”, las víctimas de la crisis no son trabajadores explotados, aunque la explotación del trabajo se haya intensificado brutalmente, ni tampoco parados harapientos, aunque no dejen de aumentar el número de parados y de harapos: son -por usar la expresión de Bauman- “consumidores fallidos”. En tiempo de crisis, se nos alerta, se puede llegar a creer cualquier disparate. La combinación de mercancías y nuevas tecnologías ha generalizado un modelo antropológico que debilita casi todas las adhesiones fiduciarias, hasta el punto de que el innegable aumento de las filiaciones religiosas no puede ocultar el pragmatismo consciente de los que escogen, en el menú variado de las doctrinas de salvación, la que más se ajusta a su perfil social o laboral. Si una ideología es una convicción universal cuya raíz misma implica el paso al acto, podemos decir que el compromiso ideológico es hoy residual en el mundo: el crecimiento de Amanecer Dorado, del Frente Nacional o de UKIP (o el del islamismo político radical), que debe sin duda preocuparnos, está limitado en cualquier caso por el “nihilismo de mercado”. Frente a estos movimientos agresivos y frente al retroceso de democracia, la dificultad para creer nos salva de los fascismos clásicos, pero inhabilita también, como alternativa viable, a las izquierdas tradicionales. La reacción “natural” en el interior de este modelo, la más saludable, la única posible, es el 15-M y sus indignados descreídos y solidarios, reverso ético de la mercancía y sus hechizos.

Seamos pesimistas. Tras cincuenta años de Estado de Bienestar y “hedonismo de masas”, las víctimas de la crisis no son trabajadores explotados, aunque la explotación del trabajo se haya intensificado brutalmente, ni tampoco parados harapientos, aunque no dejen de aumentar el número de parados y de harapos: son -por usar la expresión de Bauman- “consumidores fallidos”. En tiempos de crisis, ¿se puede creer cualquier disparate? La derecha, porque es realmente disparatada, puede tener más éxito que la izquierda, pero ni una ni otra va a conseguir ideologizar, ni para mal ni para bien, a la mayor parte de la población. El peligro procede hoy de un nuevo populismo mucho más nietzscheano y risueño que el fascismo, mucho más escéptico en términos de actitud vital, mucho más "situacionista", si se quiere, incluso en medio de la catástrofe económica y social que se avecina. Creer, aunque se trate de un disparate (los extraterrestres o la superioridad racial), es un vínculo. Y hay que abordar más bien la perspectiva de un fascismo sin vínculos, seguido por gente que "no puede creer" y que, por tanto, no va a necesitar ninguna cobertura de legitimidad para defender sus intereses. Me cuesta poco trabajo imaginar a millones de personas siguiendo a un líder al que no rinden ningún culto y al que, aún más, desprecian; o votando un programa que saben radicalmente injusto; millones de prevaricadores que, tras décadas de hedonismo de masas y nihilismo de la mirada, se sienten hoy legitimados, como en la balsa de la Medusa, a no ocuparse más que de salvar su pellejo, sin necesidad de rendir cuentas a ningún sacerdote ni de pedir justificaciones a ningún emperador. Esa es la imagen, sí: millones de prevaricadores enfrentados entre sí, en una lucha a muerte, mientras algunos indignados buenos, sin un recambio ni una organización, tratan de recordar los principios de una civilización minada por los propios soportes materiales que los han forjado, soliviantado y reprimido.

Seamos optimistas: ningún Amanecer Dorado ganará nunca las elecciones. Seamos pesimistas: todo puede ser aún peor. La conocida frase de Marx según la cual la historia se repite primero como tragedia y luego como farsa admite distintas variaciones. Empujados hacia una decadencia ecológica irreversible y con los arsenales llenos de armas de destrucción masiva, lo que hace cien años fue tragedia hoy puede repetirse como apocalipsis. Con ideología o sin ella, pongamos algunos parches, por favor.





¿Estará llegando ya el Gran Día?


"Tú activista, el que ha estado al pie del cañón en condiciones malísimas, no refunfuñes. Te sientes débil porque estás centrado en tu pequeña organización, en tu pequeño grupo, hablando cosas raras. Pero a partir de ahora vas a ser fuerte, vas a concentrarte en influir en corrientes devastadoras, que son las que derriban los Sistemas." 
Acratosaurio rex (http://www.alasbarricadas.org)
Vaya la que tienen liada los que iban a salvar a España. Y es que difícilmente pueden crecer conteniendo el gasto, bajando las cotizaciones sociales e incrementando los impuestos. Dentro de nada tendrán que tocar las pensiones o lo que se les apetezca. Malamente pueden los señoritos crear empleo favoreciendo el despido. Poca competitividad puede haber si en lugar de buscarla en la tecnología, la pretenden hundiendo los salarios y las jornadas a nivel sahariano. Todo eso me lo decía el Curro el de los Portalones, un gitano de Murcia que se dedica a la trata de cabras, que va para Premio Nobel de Economía.
O sea, que parece que han entrado los mercados españoles, en una dinámica dereacción  en cadena. Una vez se inicia, difícilmente puede pararse, y al final…booom.
¿Y cómo afronta el Acratosaurio la debacle de la economía? Alegre, contento, feliz, optimista, y sin un duro en el bolsillo. El Acratosaurio, o sea, tú, él, aquélla, no tienen miedo a nada. Estamos en un momento de cambio, podemos conseguirlo todo. La gente saldrá a la calle pidiendo dinero y estabilidad, y quedar las cosas como están. Pero el proceso económico y social no entiende de deseos, y las masas tendrán que adaptarse a los cambios, creando organizaciones que lleguen allí donde no llegue el Estado. Tiene que aflorar lo colectivo, lo que está durmiendo la siesta, una cantidad ingente de energías populares van a estallar en cualquier momento.
Tú activista, el que ha estado al pie del cañón en condiciones malísimas, no refunfuñes. Te sientes débil porque estás centrado en tu pequeña organización, en tu pequeño grupo, hablando cosas raras. Pero a partir de ahora vas a ser fuerte, vas a concentrarte en influir en corrientes devastadoras, que son las que derriban los Sistemas. Recuerda que la Revolución la hace gente que no quiere hacerla, la gente que se ve arrastrada por el impulso de su época, las personas que no se han leído el Cuarto Libro de El Capital en Alemán. Es natural que muchas cosas que van a pasar –oh obtuso militante- no sean de tu gusto. Cagadas, cabronadas, dejaciones, traiciones… Haberlas, las habrá. Por eso, concéntrate en el proceso constructivo y en el trabajo de base... Entra en el terreno que abandona el Gobierno en su huida, difunde tus planes en lenguaje coloquial y no te fijes mucho en los detalles si no quieres volverte loco.
Pero –me interrumpes-  ¿Y si todo esto no fuera más que otra cagada del siglo? ¿Y si no pasa nada o va todo a peor? ¿Y si nos derrotan?
La verdad, eso, es lo de menos. Estemos o no estemos ante el cambio social, hay que comportarse siempre como si el Gran Día hubiese llegado, porque ese día, ganaremos.
Solo se destruye lo que se sustituye. Lo que es de uno es de todos, lo que es de todos es de nadie, lo que es de nadie es de uno

2012/07/25

El modelo norteamericano de - - - masacre

"Hay algo oscuro y ominoso en el espiritu estadounidense..."

No hace falta decir que es estadounidense porque casi todo el mundo lo supone. Aunque este tipo de cosa ocurre en otros países de vez en cuando, como en Noruega hace un año, se ha vuelto característico de Estados Unidos.

Ahora Aurora, Colorado se suma al desfile de muerte ––Columbine, Tec de Virginia, tantos otros sitios de matanzas.

Según informes policiales, el acusado tiene su cabello teñido de rojo y ha tomado el nombre ‘El Guasón’, ese personaje loco, malvado, de la historieta vuelta película, Batman. El Guasón mata a una docena de personas. ¡Totalmente norteamericano!

Hay algo oscuro y ominoso en el espíritu estadounidense, una sed de violencia que no ha sido saciada por el genocidio de tribus indígenas, por el terror desatado contra los africanos durante siglos, o por sus guerras en todas partes del mundo.

Se encuentra en nuestros himnos religiosos, nuestro himno nacional, nuestro entretenimiento y nuestra psique. Guerra, violencia, muerte, destrucción.

Se encuentra tanto en nuestra política exterior como en nuestra política interior.

Y ahora, como el nombre de un campeonato de tenis, un nuevo nombre está grabado en la memoria de millones de norteamericanos. Aurora, Colorado. 12 - 59.

De nuevo, somos número uno.

Desde la nación encarcelada, soy Mumia Abu-Jamal.
©'12 Mumia Abu-Jamal
22 de julio de 2012
Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org
Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com
Traducción Amig@s de Mumia, México
http://amigosdemumiamx.wordpress.com/2012/07/24/el-modelo-norteamericano-de-masacre/

2012/07/24

Sin luchar perderemos hasta lo único que nos queda, nuestra dignidad

"Otro sistema más solidario con el menos favorecido evitando el enriquecimiento de unos a costa del esfuerzo del trabajo de los demás , donde la riqueza generada sea repartida entre todos, y donde el control democrático de los estamentos políticos, económicos y civiles se encuentren en manos del pueblo, es lo que yo llamo verdadero socialismo"

Ane Izarra
La Haine

Aunque hayan intentado silenciar la revuelta social que se dio en Islandia todos sabemos lo allí acontecido. Como el pueblo islandés se negó a pagar una deuda injustamente contraída con Gran Bretaña y Holanda por una nefasta gestión política financiera. Llegaron incluso a algo dificil de visualizar en nuestro pensamiento como llevar a la dimisión del primer ministro y la totalidad de su gobierno y encarcelar a los responsables directos de la crisis financiera. Con todo esto, y siguiendo con sus ideales, lograron crear una asamblea popular formada por diferentes personas voluntarias de entre la ciudadanía islandesa para poder modificar su constitución, evitando que se den de nuevo estas circunstancias sociales y nunca más puedan repetirse. Todo ello se hizo protestando en la calle, sin ninguna consecuencia demasiado desagradable entre los que participaron en los actos de protestas . Mostrando su más enérgica repulsa ante un sistema donde el cada día más salvaje capitalismo provoca la inseguridad económica y social de todo el conjunto de la ciudadanía.

Encontraron la unidad de todo un pueblo ante un mismo y único enemigo. Tuvieron conciencia social viva y despierta para creer que se debe luchar por lo que cada persona cree moralmente correcto. Por un mundo nuevo, más justo y solidario para todas las personas y en igualdad de condiciones. Nadie dice que el camino sea fácil, todo lo contrario, duro y a largo plazo, pero lo que no debemos permitir es que nos quiten la ilusión de creer que otro mundo es posible. Otro sistema más solidario con el menos favorecido evitando el enriquecimiento de unos a costa del esfuerzo del trabajo de los demás , donde la riqueza generada sea repartida entre todos, y donde el control democrático de los estamentos políticos, económicos y civiles se encuentren en manos del pueblo, es lo que yo llamo verdadero socialismo.

Nuevamente los medios de comunicación silenciaron todo aquello que no interesa al poder, todo aquello que puede abrir los ojos semicerrados de muchas personas que podemos llegar a encontramos en esa misma tesitura. No les interesa que se oigan nuevas alternativas a sus intereses y siguen empecinados en seguir en la misma rueda girando y girando sin salir de esa órbita.

Desde Euskal Herria somos conscientes de todo esto. Debemos de empezar a decir muy alto y claro “No”. Que no nos vamos a dejar manipular a su capricho. Que la deuda creada por ellos no será saldada con el dinero de familias vascas que tan duramente logran trabajando honestamente en unas condiciones laborales cada día más deterioradas. Es hora de plantarle cara a este sistema que nos arrastra hacia el abismo. Nuestra próxima cita será en otoño. Una época del año que se presenta muy caliente en cuanto a repuesta social se refiere. Empezaremos con la huelga general convocada por la mayoría de los sindicatos vascos y más de un centenar de agrupaciones sociales, donde todas y todos tenemos nuestra responsabilidad de ser sujetos activos para lograr un mundo más justo, libre y solidario y porque tenemos muy claro que en Euskal Herria no pasarán

2012/07/22

Entrevista con Ali Esbati, economista y miembro del Think Tank Manifest

«El ataque permitió tomar consciencia del racismo y el odio existente»


 
Gara
Ali Esbati nació en Irán y, con seis años, emigró a Suecia con sus padres. Ejemplo del modelo de integración escandinavo, ha desarrollado su carrera como economista en Noruega, donde también es miembro del think tank de izquierdas Manifest. El 22 de julio del 2011 estaba en la isla de Utøya para dar una charla, cuando Anders Behring Brievik desembarcó disfrazado de policía y asesinó a sangre fría a 69 personas.



¿Qué ambiente se vive en Noruega después de los ataques del año pasado y el reciente juicio a Breivik?



Es imposible hablar de un estado de ánimo general o de una tendencia específica. Hay muchas cosas que van volviendo a la normalidad, para bien y para mal. Creo que el ataque hizo que más personas fueran conscientes del racismo y el odio existente en algunos ambientes de la derecha. Al mismo tiempo, creo que el debate se ha centrado demasiado en la psique individual Breivik y demasiado poco en sus creencias políticas. El desarrollo futuro no será el resultado de procesos automáticos, sino más bien el resultado de las luchas diarias sobre la agenda política.

En medios internacionales se criticó intensamente la actuación de la Policía el 22 de julio de hace un año, sobre todo por el tiempo que tardaron en llegar a Utøya. ¿Se ha dado ese debate en Noruega? ¿A qué conclusiones se ha llegado?

Es fácil criticar a posteriori. Hay que recordar que cuando comenzó el tiroteo en Utøya, Noruega se enfrentaba al mayor ataque terrorista después de la Segunda Guerra Mundial, es decir, los atentados en Oslo. Pero sí, también ha habido un debate en Noruega, una comisión ha sido designada para hacer un análisis exhaustivo y sin duda, habrá cambios en las rutinas, etcétera.

En otros lugares, la reacción a una masacre como la que sufrieron ustedes ha derivado en una obsesión con la seguridad, no hace falta más que ver la reacción de EEUU tras los atentados del 11-S. En Noruega da la sensación que la reacción ha sido más bien la opuesta. ¿Cómo se explica?

Bueno, ha habido un cierto aumento de la seguridad, pero estoy de acuerdo en que no es obsesivo, lo cual es un gran alivio. Creo que la sociedad noruega es generalmente más «suave» y más basada en la razón que muchas otras, en gran parte debido a las diferencias relativamente pequeñas de la propia sociedad y de una larga tradición de estado de bienestar. Particularmente, me parece que las reacciones de los líderes políticos son de gran importancia en situaciones como esta, y en Noruega, el primer ministro Stoltenberg marcó la pauta desde sus discursos iniciales, al evocar la solidaridad en lugar de la venganza.

¿Cómo se vive el debate judicial sobre la locura o la cordura de Breivik?

En la sociedad se pueden encontrar todo tipo de posiciones. Mi sensación es que a la mayoría le gustaría verle en la cárcel. Por otro lado, creo que los que comparten algunas de las creencias de Breivik se verían algo aliviados si es considerado «loco».

Breivik explicó en el juicio que cometió los asesinatos para «defender su grupo étnico». Sin otorgar excusas al acusado, es cierto que la inmigración en Noruega ha crecido mucho en los últimos años. ¿Cómo se está gestionando? ¿Que parte de la población lo ve como un peligro?

Es peligroso, y al mismo tiempo erróneo, culpar a las víctimas de la discriminación y el racismo de los problemas estructurales a los que se enfrentan. No es la inmigración per se lo que ha provocado el aumento del populismo de derecha y la islamofobia. De hecho, las actitudes anti-inmigrantes han tendido a ser más frecuentes en las zonas donde hay un menor número de inmigrantes viviendo. El populismo de derecha y la islamofobia son fenómenos políticos en todo el mundo occidental, que deben entenderse en un contexto más amplio que el noruego. Es importante destacar, además, que el «pensamiento único» neoliberal -la idea de que sólo hay un camino a seguir respecto a las cuestiones de economía, política social, distribución de la riqueza y los ingresos- ha reducido la gama de alternativas políticas que la gente tiene en las elecciones generales.

El eje económico del discurso político se debilita, lo que da una oportunidad de crecimiento a las tendencias populistas de derechas, que ven la ocasión de activar diferentes valores políticos. En los últimos 10-15 años, la islamofobia ha llegado a desempeñar un papel importante en este desarrollo, especialmente después de los ataques del 11S y las guerras en Afganistán e Irak. Podemos ver una tendencia en muchos países europeos, en los que partidos políticos a favor de la «integración» han emulado gran parte de la retórica y de las ideas de la derecha populista.

Parece que en el último año, el ultraderechista Partido del Progreso ha decaído, pero sigue teniendo una presencia importante. ¿Cuáles son los peligros?

La xenofobia y el populismo de derechas no son fenómenos que puedan confinarse y reducirse a un único partido político. Sin embargo, es cierto que el Partido del Progreso juega un papel importante, ya que es el principal vehículo para la importación de una visión del mundo más xenófoba e islamófoba dentro de los partidos políticos tradicionales.

Noruega es uno de los últimos bastiones del estado de bienestar. ¿Cuál es la importancia que se le otorga en el país a dicho modelo?

Por lo general, las condiciones de vida relativamente igualitarias que el estado de bienestar crea, contribuyen en forma positiva a reducir las tensiones y los conflictos. Sin embargo, los partidos populistas de derecha en los países escandinavos han adoptado a menudo una especie de «chovinismo de bienestar», argumentando que los inmigrantes son la principal amenaza para el estado de bienestar. En el caso del Partido del Progreso, es interesante ver que se adhieren a esta retórica, mientras que son, al mismo tiempo, los campeones de la privatización y las normas más estrictas.

Este es un tema clave en el discurso político contemporáneo en toda Europa occidental, y en los países nórdicos en particular: si los partidos de derecha logran «etnizar» el debate sobre el estado del bienestar, será más fácil hacer retroceder dicho estado; en detrimento, por supuesto, de capas mucho más amplias de la sociedad que los

2012/07/13

Detalles de las crisis

"Es el Estado español el que mejor plasma esta sinergia de crisis parciales: la corrupción como identidad, la ineficacia como emblema, el desprecio al saber como orgullo, la mentalidad inquisitorial como matriz social, la tortura como síntesis social, la mentira como verdad y la verdad como pecado, el fútbol como mística, la sumisión como virtud y la pobreza como designio divino."

Iñaki Gil de San Vicente
Gara

Por lo general, nos centramos más en dos aspectos de la crisis actual que en otros igualmente importantes, e incluso más necesarios para disponer de una perspectiva a medio y largo plazo. El grueso de los análisis de la situación se dedican al momento económico y a la coyuntura política, ambos en su inmediatez más urgente: la prima de riesgo y las próximas elecciones, por citar dos casos. No digo que no deba hacerse, digo que es insuficiente, y que cuando se abusa de lo inmediato e insuficiente se corre el riesgo de la desorientación y vacuidad, dos de las grandes limitaciones de la izquierda actual. Sin embargo, lo que va confirmándose de manera aplastante es que, como se había adelantado hace tiempo, además de la crisis estrictamente económica, simplificada en su expresión más simplona como «crisis del euro», también existe una verdadera crisis de la estrategia imperialista puesta en práctica a finales de la Segunda Guerra Mundial y readecuada a partir de los años 70 con el neoliberalismo y la financiarización.

La situación de la Unión Europea solo es comprensible en su gravedad inquietante si tenemos en cuenta la forma en que se presenta y actúa semejante agotamiento del sistema, no solo en su área socioeconómica sino además en la democrática, estatal, simbólica e histórica.

Estas cuatro expresiones de la crisis general inciden directamente en la evolución económica, agravándola, de manera que debemos analizarlas con suficiente detalle para disponer de una perspectiva más amplia. La célebre «crisis de legitimidad» no es sino una de las consecuencias de la sinergia del debilitamiento más o menos simultáneo de los componentes de la totalidad social en crisis.

El desprestigio de la democracia realmente existente afecta a uno de los pilares sobre el que se sustenta la estrategia de orden elaborada tras 1945, pilar cierto comparándolo con los regímenes nazifascistas anteriores, y que consistía en demostrar que la vida burguesa era cualitativamente superior a la versión oficial que se daba del modelo ruso.

Mientras duró la expansión capitalista y la represión se cebó solo en la izquierda revolucionaria, la democracia real reforzaba la sensación de tranquilidad; la crisis de finales de los años 60 y comienzos de los años 70 empezó a debilitar este mito fundacional, que se ha ido diluyendo en la medida en que la ferocidad neoliberal destroza los derechos sociales uno a uno; la impunidad con la que el capital financiero-industrial dirige la concentración y centralización del poder en la Unión Europea termina por descuartizar el muy importante mito fundacional de la democracia como valor absoluto e intocable.

Esto no quiere decir que muy amplios sectores sigan creyendo en él, en realidad indica que está abierto en combate por otra democracia más plena y radical, la socialista, pero también que crecen las fuerzas ferozmente antidemocráticas, neofascitas y abiertamente nazis.

El mito democrático se sustentaba en la realidad del Estado keynesiano y taylor-fordista más o menos desarrollado, de modo que encontraba en esta forma-Estado una demostración de eficacia. Pero la burguesía quiere más mercado y menos Estado llamado «benefactor», a la vez que multiplica su omnipotencia represiva. El retroceso del Estado «social» frente a la voracidad financiera y de las grandes empresas debilita uno de los pilares básicos de la «paz social» que facilitó la larga expansión socialdemócrata, el del reparto menos injusto de la llamada «renta nacional», en beneficio no solo de las burguesías estatales sino cada vez más del nuevo bloque de clases dominante en la UE. La difuminación del Estado va unida a una corrupción creciente, a una mezcla de impotencia y falta de voluntad para administrar la crisis a favor de la mayoría sino precisamente contra ella.

Esto hace que tienda a agudizarse el choque entre alternativas sociopolíticas que cada vez más afectan a la forma-Estado bien siquiera de forma defensiva, para que no se deteriore más en beneficio de la fracción dominante de la burguesía, bien para que recupere algo de su poder regulador anterior, o incluso para reforzarlo en el sentido neofascista.

Democracia y Estado daban contenido a la simbología humanista de la versión oficial de la «identidad europea» desde la Grecia clásica a la UE. La simbología occidentalista jugaba un papel cohesionador como ideología alienante interclasista e intraeuropea, y como «marca Europa» en el cada vez más duro y competitivo mercado mundial. Durante decenios, la fuerte migración interna, las notorias diferencias nacionales y culturales y hasta las crecientes luchas sociales, fueron absorbidas y hasta desactivadas gracias a la construcción del mito fundacional de la «ciudadanía europea».

Ahora este símbolo artificialmente creado por la casta de funcionarios intelectuales se ha pulverizado al aumentar el euro escepticismo, el rechazo de la «Europa rica» hacia la «Europa pobre», a la que acusa de despilfarradora y vaga, el racismo y las tendencias ultraderechistas. La simbología europeísta centrada en el mito de la superioridad de los «valores occidentales» pierde su oropel y aparece como mera propaganda reaccionaria del euroimperialismo.

La «ciudadanía europea» reventada, el Estado keynesiano desguazado, el mito democrático incapaz de detener la represión, la debacle económica, etc., hacen estallar la fase histórica de los «treinta gloriosos» que fueron apagándose definitivamente pese a todos los fracasados esfuerzos por revivirlos. La fracción dominante de la burguesía europea no quiere volver a ellos, ni tampoco puede hacerlo. Al contrario, necesita con urgencia acelerar la definitiva entrada en una fase dura y permanente de sociedad autoritaria compacta.

Mientras que algunos sociólogos divagan sobre una inexistente «sociedad líquida», el capital blinda su civilización con el rearme intensivo, la sobreexplotación, nuevas represiones de toda índole, el fundamentalismo cristiano y el empobrecimiento social. Una densa y pegajosa maraña tentacular solidifica el orden europeo preparándolo para una defensa desesperada de su poder mundial, cada vez más debilitado por contradicciones estructurales que no puede resolver, como la lucha de las clases y pueblos explotados en su interior, la dependencia energética y de recursos vitales, la amenazante competencia económica, tecnocientífica y militar exterior, el rechazo creciente de los pueblos del mundo de los «valores occidentales», su retroceso y envejecimiento poblacional.

Es el Estado español el que mejor plasma esta sinergia de crisis parciales: la corrupción como identidad, la ineficacia como emblema, el desprecio al saber como orgullo, la mentalidad inquisitorial como matriz social, la tortura como síntesis social, la mentira como verdad y la verdad como pecado, el fútbol como mística, la sumisión como virtud y la pobreza como designio divino. No hay duda de que reverdecen las raíces tridentinas de la españolidad, regadas siempre por la derecha, aceptadas por el reformismo y apenas combatidas por la izquierda.

Sin embargo, el viejo topo marxiano cava y socava los cimientos de la anacronía reinante, y nunca mejor dicho. El bloque de clases dominante en el Estado se enfrenta, por tanto, a la misma crisis de proyecto histórico de la UE, pero agudizada en grado extremo.

Frente a esto, la consigna de la independencia socialista y euskaldun se yergue como la única solución viable y factible, necesaria, una independencia inextricablemente unida a un Estado vasco que le garantice su existencia y que sea, junto al poder popular externo a ese Estado, el medio de inserción de Euskal Herria en la lucha internacional por la emancipación humana.


2012/07/12

El drama que no cesa: Medio centenar de emigrantes africanos mueren cuando trataban de llegar a Italia



Cincuenta y cuatro emigrantes subsaharianos que trataban de llegar desde Libia a Italia fallecieron por hambre, sed y fatiga durante la fallida travesía que duró quince días, según el único superviviente, un joven eritreo que fue encontrado por pescadores junto a la costa tunecina.

GARA

Más de 1.300 migrantes africanos han logrado este año alcanzar las costas italianas y mil más han llegado a Malta, pero nunca se sabrá cuántos han sido tragados por las aguas del mar Mediterráneo. Según estimaciones del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), que el martes por la noche informó de la muerte de 54 subsaharianos cuando intentaban llegar a Italia, desde enero han fallecido unas 170 personas.

El único superviviente de la última tragedia conocida, el eritreo Abbes Settou, de 25 años, relató a ACNUR y a AFP que cincuenta y cuatro subsaharianos (eritreos y somalíes), entre ellos diez mujeres, perecieron por «hambre, sed y fatiga» durante la larga y truncada travesía desde Libia hasta Italia, que duró unos quince
días, y sus cuerpos fueron arrojados al mar.

Settou fue encontrado por varios pescadores tunecinos junto a la costa de este país agarrado a los restos del bote hinchable en el que trató de llegar a Europa y fue ingresado en el hospital de Zarzis para ser tratado por deshidratación y quemaduras.

Finales de junio

Según su testimonio, la embarcación partió de Trípoli a finales de junio y al día siguiente estaba próxima a las costas italianas, pero los fuertes vientos la llevaron de nuevo mar adentro, el bote fue deshinchándose y el teléfono por satélite no funcionaba. Explicó que no había agua ni comida a bordo, probablemente porque el trayecto es considerado corto, y los inmigrantes empezaron a morir deshidratados en cuestión de días después de beber agua de mar.

Alexander Aleinikoff, portavoz del ACNUR, hizo un llamamiento «a todos los capitanes de las embarcaciones que navegan por el Mediterráneo para que presten la máxima atención y refuercen las alertas ante posibles casos de inmigrantes y refugiados en apuros que necesiten ser rescatados». Agregó que «el Mediterráneo es unas de las vías marítimas más transitadas del mundo y es fundamental que la antigua tradición de rescate en el mar siga siendo respetada».

En la actualidad, en este mar hay una embarcación con medio centenar de migrantes subsaharianos que rechazan la ayuda de las fuerzas militares de Malta para evitar ser devueltos a su punto de partida.

El pico en los intentos de los migrantes de llegar desde África a Europa se sitúa entre mayo y setiembre, cuando la mar está más tranquila. Libia, y en menor medida Túnez, sirven de punto de partida o de tránsito a quienes arriesgan sus vidas en la búsqueda de un futuro mejor.





Jaiak bai, drogak ere bai?

"Droga menpekotasunaren aurkako borroka, askatasunaren eta zapalkuntzaren aurkako borrokaren atala baino ez da, droga menpekotasunak gure eguneroko bizitzan eta zer esanik ez jaietan izugarrizko eragina duelako"

Joseba Alvarez, Ezker Abertzaleko kidea
Pintxogorria

Droga menpekotasunaren arazoa gero eta ageriagoa da bizi dugun jendarte ereduan, eta zer esanik ez, gure herrietako jaiak ospatzen ditugun une hauetan. Urtero antolatzen ditugun auzo eta herri jaietan, gure jai eredu alternatiboa bideratzeko zenbait atentzio gune zaintzen ditugu, hala nola euskararen presentzia, eraso sexisten bazterketa, herritarren parte hartzea… Eta drogaren kontsumo neurrigabe eta basatiaren aurrean zer? Ez al dugu ikusten nolako egoera sortzen eta indartzen ari den gure jaietan?




Eta ez naiz sartuko betiko eztabaida antzuan, hala nola drogak bai ala ez, droga legalak ala ilegalak, bigunak ala gogorrak, sortzaileak ala alienanteak… ondorioak ezberdinak direla jakin arren. Droga menpekotasunaz ari naiz, zein-nahi delarik droga mota.



Zibilizazio bakoitzak bere drogak izan dituela gauza jakina da, baina esaten ez dena da zibilizazio horiek onartutako drogek, besteak beste, funtzio sozial jakin bat bete izan dutela, botere ekonomiko, politiko eta kulturalaren jabe izan direnen gizarte ereduaren alde jokatzea gehien-gehienetan, kontsumitzaileak horretaz jabetzen ez diren arren. Halaxe da gaur egun Euskal Herrian ere.



Euskal Herrian sinesmen paganoei, jaiei eta ohiturei lotutako bertako droga haluzinogenoak nagusi izan genituen. Erromatarren etorrerak eta kristautasuna gure herriko agintarien munduan nagusitzeak droga berria indartu zuten gure herrian; alkohola, alegia. Droga sintetikoak, berriz, 60ko hamarkadatik aurrera nagusitu ziren intentzionalitate politiko osoarekin. Eta XXI. mendean egoera ez da errotik aldatu, drogaren kontsumo neurrigabea, droga legalak izan ala ez, agintean daudenek inposatzen diguten jendarte ereduaren alde erabiltzen duten tresna da. Kontrako efektua izango balu, inork uste al du botere politiko eta ekonomikoak mota guztietako drogak gure auzo eta herrietan hain erraz barreiatzen utziko luketenik? Eta gu, kolaboratzaile bihurtu al gara? 



Gure auzo edo herriko jaietan, droga kontsumo neurrigabea dela medio (ala ez), taberna batean edota kalean pertsona baten aurkako eraso sexista txikiena gertatzen bada, erantzuna berehalakoa da: zero tolerantzia, eta kito! Bikain. Baina une berean taberna edota kale berean droga, legala izan ala ez, neurri gabe (baita gazteenei ere) banatzen, saltzen eta kontsumitzen dela ikusten dugunean, nolakoa da gure erantzuna? Zero tolerantzia ala tolerantzia osoa? Egia da drogaren presentziaren eta trafikoaren arduradun nagusiak, etekin handiena eskuratzen dutenak, agintean dauden klase politiko eta ekonomikoak direla, baina gure aldetik ez dut uste erantzunik egokiena ematen ari garenik. Drogazale kopurua eta drogekiko menpekotasuna areagotzen ari da Euskal Herrian, eta ez dut uste horrek zerikusirik duenik bideratu nahi dugun euskal jendarte ereduarekin.



Horrexegatik, droga menpekotasunaren aurkako borroka Euskal Herrian ezin da neutroa izan. Droga menpekotasunaren aurkako borroka, askatasunaren eta zapalkuntzaren aurkako borrokaren atala baino ez da, droga menpekotasunak gure eguneroko bizitzan eta zer esanik ez jaietan izugarrizko eragina duelako. Ez ikustea itsua izatea da, edota ikusi nahi ez izatea.



Arazo nagusia, beraz, ez datza, hein handi batean, behintzat, nola edota zein droga mota kontsumitzen dugun, baizik eta droga menpekotasunari aurre egiteko dugun jarreran, drogaren errealitatearen aurrean dugun tolerantzia mailan. Gertakari horrek borroka ideologikoaren alorrean dugun hutsune ikaragarria azpimarratu baino ez digu egiten. 



Faktore askok eragiten dute droga kontsumoan edota droga menpekotasunaren errealitatean: giza faktoreak, faktore kulturalak, hezkuntzari dagozkionak, sozialak, ekonomikoak, pertsonalak, kolektiboak… Arazoa korapilatsua da, beraz, zalantzarik gabe. Ez dago bat-batean konpontzerik, baina sozialki eta politikoki oso larria litzateke gaiari ez heltzea, ez ikusiarena egiten segitzea; batez ere, gazteriarengan duen eragina kontuan izanik. 



Gutxienez hiru erantzun ezberdin bideratu beharko genituzke. Alde batetik, drogaren trafikoari begira eginikoa, hau da, banatzaile nagusiei eta txikiei, distribuzio sareei begirakoa. Bestetik, saltzaileei begirakoa, gure auzo eta herriko taberna eta txoko guztietaraino sartzen zaizkigunak, milaka saltzaile txiki ezagun horiei begirakoa, alegia. Eta, azkenik, garrantzitsuena, prebentzioari begira eginiko lana, hezkuntza mailakoa, borroka ideologikoaren esparrukoa…



Duela hamarkada batzuk, besteak beste, hil zitzaigun Txus Congil lagunak droga menpekotasunaren aurkako borroka bere gain hartu zuen Askagintza izeneko herri erakundea sortu zuen, droga menpekotasunen aurkako borrokan oinarrituriko erakundea. Bi lan nagusi garatu zituen: prebentzioa eta salaketa. Uste dut horrelako zerbait berriz antolatzen hasteko unea iritsi dela.



Bitartean, eta gaurdanik, gure herriko edo auzoko jaietan has gaitezen gaia plazaratzen, kartelak jartzen, jai programetan droga menpekotasunaren aurkako lan ideologikoa egiten, kontsumitzen diren drogen kalitatea neurtzeko ekimenak martxan jartzen, arazoaz jabetzea lehen urratsa delako. Droga menpekotasunari ez! Jendarte osoak eskertuko digu.



2012/07/11

NOTA OFICIAL DE LA FAMILIA CABACAS LIZERANZU Y SU REPRESENTANTE LEGAL



Tras las últimas diligencias judiciales llevadas a cabo y ante las declaraciones del Consejero de Interior Rodolfo Ares del día de hoy, la familia de Iñigo Cabacas Lizeranzu y su representación procesal en la causa, quieren manifestar lo siguiente:

Primeramente queremos mostrar nuestra sorpresa por la respuesta del Sr. Consejero, que en la forma y en el fondo, no hace más que demostrar su debilidad. Quien se defiende acusando sin argumentos ni datos, eso es lo que hace.

Esas manifestaciones, con esa carga virulenta, recuerdan a otros tiempos y actitudes que creíamos eran del pasado pero ya vemos que no y esa era la técnica que se utilizaba y utiliza ahora el Consejero para desviar la atención, sin entrar al fondo. Y no entra al fondo, porque el fondo es incontestable.

Tanto la familia como su representación han actuado con total y absoluto respeto a todas las personas e instituciones que se han relacionado con ellos. No podemos decir lo mismo del Consejero que solicito desesperadamente una reunión con la familia y se comprometió a guardar discreción sobre la misma y su contenido y ahora, 3 meses después, para reafirmar sus falsas acusaciones, filtra la celebración de la misma como argumento ratificador de su tesis.

Si en lo dicho por alguno de nosotros hay alguna mentira, que diga cual es, que diga que parte de lo dicho desvirtúa la actuación de la policía autónoma. Se refiere al hecho de que se pida que el atestado sea fiel reflejo de la realidad, ¿eso desprestigia? ¿Por qué, porque no es asÍ? ¿Que otra estrategia diferente a la de la búsqueda de la verdad es la que lleva la defensa?

Se equivoca el Consejero cuando acusa a la familia de hacer política a través de su representación. Nada más lejos de la realidad. Aunque si para el Consejero actuar en una causa judicial investigando lo que sucedió es hacer política que tenga claro que todos los que firmamos este escrito vamos a seguir haciendo política.

A la vista de que el Consejero de Interior sigue manteniendo su versión de los hechos, queremos manifestar lo siguiente:

1.- Que las explicaciones sobre las razones de la intervención policial llevada a cabo el día 5 de abril, a consecuencia de la cual falleció Iñigo, a saber que fue debida a graves disturbios que hacían necesaria la presencia policial son inciertas, tal y como se desprende de las declaraciones testificales practicadas hasta la fecha. No hubo altercado, ni razón alguna para la intervención policial, por lo que la misma no fue necesaria, ni justificada.

2.- Que la policía autónoma cargó sin aviso previo, de manera continuada y dirigiendo las escopetas directamente a las personas que allí se encontraban.

3.- Que los agentes obstaculizaron la ayuda a Iñigo, golpeando incluso a quienes se encontraban junto a él atendiéndole o a quienes trataban de solicitar una ambulancia.

4.- Que en la citada actuación no se siguieron los protocolos de actuación normales en estas casos; no hay grabaciones de los hechos por parte de los agentes, no hay identificación de la asignación de las escopetas, ni del número de pelotas que se dispararon.

5.- Que aunque el Consejero ha manifestado que hay un equipo de 5 policías llevando a cabo actuaciones de investigación, todavía sus investigaciones no han sido puestas a disposición del Juzgado.

6.- Que el Sr. Consejero de Interior sólo ha comparecidopúblicamente cuando la sociedad se lo ha exigido o cuando la familia ha hecho algún tipo de declaración, tal y como ha hecho en el día de hoy, no ajustándose tampoco en este caso a la verdad.

Se ha dirigido a la familia para ofrecer ayuda psicológica y para cualquier otra cosa que pudiera necesitar, hecho que sólo ocurrió una vez que los padres de Iñigo criticaran públicamente que mientras se decía que los agentes estaban recibiendo ayuda psicológica, nadie desde ninguna institución se había dirigido a ellos para ofrecerles ningún tipo de ayuda.

La familia no necesita nada más que qué se aclare lo sucedido, transparencia en la investigación y colaboración del Departamento de Interior para ello. Lo que todavía no ha sucedido.

Cada uno debe entender cual es su papel en cada caso y qué tipo de actuación debe llevar a cabo en consecuencia. Nervioso debe de estar el Consejero ante todo lo que hemos indicado. Sólo se le ha ocurrido decir que se puso a disposición de la familia. Y nervioso está, porque hoy mismo la representación del Departamento de Interior del Gobierno Vasco ha ofrecido una indemnización, indicando que ello era lo más conveniente por que era casi imposible conocer la verdad y, en consecuencia llegar al autor material de lo sucedido, suponiendo que no será una de las formas de contacto o ponerse a disposición a la que se refiere.

Queremos dejar bien claro que el dinero no mueve nuestro interés y no nos devolverá a Iñigo. Por ello queremos justicia y garantías de no repetición, todo ello con otro modelo de actuación policial que es la garantía de que no vuelva a suceder lo que a nosotros nos ha pasado. Ese es nuestro mejor homenaje a Iñigo.

Y, por último, de las declaraciones testificales hemos conocido que en el momento de los hechos, junto a Iñigo se encontraban un chico y una chica joven, de los que no conocemos dato alguno sobre su identidad y cuyos testimonios resultan de excepcional importancia para el esclarecimiento de los hechos, por lo que solicitamos que quien pueda facilitar algún dato sobre ellos o a ellos mismos, se pongan en contacto con nosotros o con el Juzgado de Instrucción nº 10 de Bilbao.

Reiteramos nuestra petición de ayuda a quienes puedan tener algún video o grabación de algún tipo que puedan ayudar igualmente al esclarecimiento de lo sucedido.

Fdo.: Padres de Iñigo Cabacas Lizeranzu y su representación legal






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