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2010/08/31

Hordago handira, faxismoari eta globalizazioari

"Oso jakintsua da Amalurra eta euskaldunak beragandik ikasten ahalegindu izan gara. Baina aldi berean, faxismoaren minbizia ere barru-barruraino sartuta daukagula dirudi"
Gurutz Garmendia «Azkoitxi» Euskaltzalea
GARA


Kobazulo artean garatutakoa da gure herria. Orain dela 50.000 urte inguru iritsi omen ziren gure Cro-Magnongo arbasoak eurasiar kontinenteko mendebal lur muturrera. Eta bertan bizitzera moldatu hainbat milaka urtetan. Baina orain dela 20.000 urte inguru, beldurtzeko hotzaldia izan omen zen Europa aldeko bazterretan. Horrek andre gizonak babesgune berrien bila jarri zituen eta bi izan omen ziren aukeratutakoak. Bata Europako ekialdekoa eta bestea Baskonia zaharrekoa. Auñamendien bi isurialdeak eta Kantauri itsasaldeko mendi eta itsas bazterrak. Han batu omen zitzaizkien aurretik bizi zirenei Europa guztiko biztanleak eta bertan garatu euskal sinesmenak eta gaur egun ezagutzen dugun euskara.

Gurean kokatzeko arrazoi garrantzitsuenetakoak udan izotza joan egiten zela eta kobazulo asko zeudela izan ziren. Kobazuloetan marraztu zituzten hainbat margo nolabait akabatu behar zituzten piezengatik barkamena eskatzen dutela dirudi. Amalurra zen dena. Bizia eman eta kendu egiten zuena. Amari zen, ari den ama, guztiaren sortzailea eta lauburua bezalako irudietan hasiera eta bukaera batu egiten direla adierazten hasi ziren.

Lurrari esker ona adierazten zion kultura garatu zen eta talde gisa aurrera egitea lortu zutenez, maite zuten euren lurra. Amalurrak ematen zien dena eta eurak, andre-gizonak, naturako parte ziren basajaun, untxi, hartz, otso, lamia, urde edo arbolak bezalaxe. Eta ahal zen guztietan Amalurraren ugalkortasuna ospatzeko jaialdiak egiten zituzten. Amalurra haritz, pago edo arteak bezalaxe, emankorra da eta emankortasuna lortzeko jo eta jolas egin behar zen. Hitzak berak esaten digun bezalaxe, lasai jotzea jolas egitea da.

Hainbat hitzen hasieran agertzen da «jo». Eta jotze eta jolasa lanarekin ere lotu egiten dira. Lana jolasarekin lotzen baita gehiago eta Deba ibaiaren arroan egoki esaten den moduan, gauza bat lana da eta bestea, oso desberdina, beharra. Baserri giroan mantendu eta euskal erro zaharrenetan jatorria daukaten herri kirolak ere, lana jaialdi bihurtzen dute eta Oskorrikoek esaten duten moduan ere, lana bihurtzen dugu dantzatzeko gaia. Bi hitzetan esanda, lurrarekiko maitasun eta andre-gizonen arteko berdintasunean oinarritutakoak dira gure sinesmenak eta sinesmen horien nolabaiteko eramailea euskara da, inongo zalantzarik gabe.

Oso jakintsua da Amalurra eta euskaldunak beragandik ikasten ahalegindu izan gara. Baina aldi berean, faxismoaren minbizia ere barru-barruraino sartuta daukagula dirudi. Orain dela 2.000 urte inguru Erromako bidetik iritsitako jarrera inperialista, globalizatzaile eta harroputzak zainetaraino sartuta dauzkagu eta etsaia kanpoan izan beharrean, etxean bertan daukagu. Hainbat dira Euskal Herrian bertan euskara gorroto dutenak eta aldi berean sinesmen zaharrei uko egiten dietenak.

Faxistek gobernatzen gaituzte eta euren egitura piramidala, politiko potrozorri eta enpresa gizon handi-mandiez osatzen da. Aldiz, egitura txiki eta batzarzaleak baztertuta daude. Euskaldunen berezko antolatzeko erak baztertuak daude geure herrian, eta euskara bera bigarren mailako hizkuntza gisa zokoratuta dago. Hamaika ikusteko jaioak gara gero! Euskaldunen indarra txikian dago. Kapitalismo eta globalizazioaren barruan bizi gara eta ez da erraza horri aurrea hartzea. Baina bideak egon badaude. Kapitalismo zoragarri honek erosi, erosi eta erosteko aukera ematen digunez, eros dezagun, baina guk nahi duguna bakarrik. Txikian sortu eta eraldatutako jaki, edari eta bestelakoak.

Bertatik bertara garraiatzen direnak, euskarazko izenburuak dauzkatenak eta bereziki Lurraren alde egiten dutenak. Egin boikota egitura handiei, muturren aurrean dauzkagun salmenta gune handi eta erraldoiei, eraikitzaile handiei, banku lapurrei eta multinazionalei. Musa da guk jokatzen dugun estrategia jokoa eta hauxe da gure postura, hordago handira, faxismoari eta globalizazioari!

2010/08/24

Tras dos años klikeando diferentes textos, articulos, reportajes.... en los que se han publicado mas de seiscientas entradas y donde se han recibido mas de 24.000 entradas el blog ha decidido tomarse un descanso hasta septiembre. La razon de tomar esta decision se encuentra en la necesidad de tomar un respiro a la hora de buscar, leer, publicar... los diferentes textos que se vayan publicando y es que lleva su tiempo, lo mismo que ir renovando el diseño del blog. Lo dicho, volvemos en septiembre.

Borreruak baditu milaka aurpegi (Faxismoaren Aurka Komunikatu)

2010/08/22

Gazte eta errebelde. Italiatik Euskal Herrira, munduari bira!. Erroman kartzelatutako gazte independentistak

"Jakina den arren, ondo dator noizbehinka gogoraraztea etsaia Espainia eta Frantzia baino handiagoa dela. Munduko txoko ezberdinetan pertsona oso ezberdin ugari borroka berean dabiltzala"

Zuriñe Gojenola, Fermin Martinez eta Artzai Santesteban
Erroman kartzelatutako gazte independentistak
GARA
Sarri gertatu ohi da Euskal Herrian zein munduko beste leku askotan botere zapaltzailearen kontra eta herriaren alde borrokatu izan diren neska-mutilak sorterritik urrun joatera behartuak izatea. Geuk ere horrelaxe utzi genuen Euskal Herria, geure borroka moduak eta eremuak aldatuko zirela jakinda, baina geunden lekuan geundela, helburu politikoak bere horretan tinko.

Euskal Herriak beti izan ditu hamaikatxo menperatzaile, hamaikatxo handi ustel, euskal lurraldeak bereganatzeko grina eta amorru biziz ahalak eta bi egin dituztenak. Etorri eta eurena lortu gabe joan ere egin dira. Baina bat joan eta beste bat etorri, horixe gure herriaren kondena! Hementxe jarraitzen dugu ba, burugogor, gure izena eta izana berresten, independentista eta sozialista!

Estatu espainola eta frantsesa zoro dabiltza euskal disidentzia politikoari nondik kolpea jo ez dakitela. Euskal Herri gorria amesten duen herritar antolatu oro errepresioaren jo puntuan dago. Jadanik ez dute behar aitzakia moduan antolakunde honek ala besteak armak erabiltzen dituela Estatuak beren kontra egiteko. Boligrafoa eta papera, herri motibazioa zein beste edozein borroka molde errepresio basatiaren jo puntuan dago. Beti jakin duguna orain agerian utzi dute: borroka molde zehatzak bainoago independentzia eta sozialismoa proiektua desagerrarazi nahi dute kosta ahala kosta. Horretarako, momentu bakoitzean gehien komeni zaien norabidean kokatzen dute errepresioa.Grande Marlaska epaileak aginduta, azaroan Segiko kide omen garen berrogeiren bat gazteren aurka egin zuten polizia operazio hartatik ihes egin genuen guk. Gure herrian eta Estatu espainolean borrokan jarraitzeko aukerarik ez, eta kanpora ateratzea erabaki genuen, beste estatu batzuetan lanean jarraitzeko. Zer da, ba, nazioartean aurkitu duguna? Euskal Herriak bizi duen injustiziaren aurka dagoen jende ugari eta, era berean, gure borrokarekin bat egiteaz gain, bakoitzak bere errealitatetik sistema hau aldatzeko borrokatu beharra dagoela konbentzituta dagoen jendea. Baina, zoritxarrez, txanponak bi aurpegi ditu. Nazioarteak ere bai. Estatu frantsesak Estatu espainolaren injustiziarekin bat egin, eta gure aurkako polizia operaziotik ihes egindako bost kide espainiaratu ditu. Frantziaren aldetik, ezker abertzalearen aurkako eraso gehiago, besterik ez. Oraingoan, ostera, Italia ere Espainiaren konplize zuzena bihurtu da. Berlusconi ere Espainiaren injustiziak bere egiteko prest? Etsaia han eta hemen, bat eta bakarra!

Ekainaren 10ean atxilotu gintuzten eta euroagindua erabakitzeko behar omen duten hiru hilabeteko tarterako kartzelan sartu. Eta, hara, hemen ere preso politiko italiarrak! Bakoitza estatu batek atxilotuta. Sarritan, gustuko ez diren gertaerak behar izaten dira begiak irekitzeko. Esperientzia hauxe, esate baterako, burua Euskal Herritik atera eta mundu zabalera begiratzeko pizgarria. Jakina den arren, ondo dator noizbehinka gogoraraztea etsaia Espainia eta Frantzia baino handiagoa dela. Munduko txoko ezberdinetan pertsona oso ezberdin ugari borroka berean dabiltzala. Izen eta aurpegi ezberdinak eduki arren, Espainia, Frantzia, Italia, Alemania, Israel edota AEBak etsai bakarra direla, sistema kapitalista erraldoia.

Lau hormaren artean eta barroteen zaintzapean, ohikoa izan da pareta gris eta hotzak apaintzeko munduko mapa jartzea. Beharbada, norbere sustraiei tira eginez herritik urrunarazi zaituzten sentsazio krudela baretzeko. Beharbada, herririk gabe umezurtz ez sentitzeko, noizbehinka mapan Espainia eta Frantzia artean agertu ere egiten ez den puntu horretara begiratu eta horkoak garela sentitzeko. Mapan estatu guztiak margotu arren, dena gris ikusten da. Kapitalismoak dena gristen du.

Kartzelan behin eta berriro begiratzen dugu munduko mapara, laino gris hori goiz eder batean eguzki zoragarri batek baztertu eta mundua gorrituko duelakoan. Baina hau pentsamendu politen ondoriozko metafora bat baino ez da, eta metaforek ez dute mundua eraldatzen. Borrokak soilik eraldatuko du mundua gorrirantz, sozialismorantz. Euskal Herria estatu espainol eta frantses kapitalisten eskuetatik askatzeko ordua da, eta horretan euskal gazteok aitzindari izan behar dugu. Horrela soilik lortuko baitugu sistema justuago bat eraikitzea. Mapa grisean, Espainia eta Frantzia artean, gazteok antolatuz eta borrokatuz izar gorritxo bat pizten ari gara, hau baita egin dezakegun ekarpenik handiena, bakoitzak bere herria eraldatuz eraldatuko baitugu mundua. Euskal Herrian, Italian ala munduko edozein txokotan borroka da bide bakarra. Euskal gazteok, jo eta ke independentzia eta sozialismoa lortu arte!

La Aste Nagusia de Bilbo, un espacio conquistado por el movimiento popular

"Tras la muerte de Franco la reivindicación en favor de unas fiestas participativas fue cogiendo fuerza hasta obligar al Consistorio, aún franquista, a lanzar un concurso de ideas para revitalizar el caduco modelo festivo."

Karmelo Landa integró la primera comisión de fiestas junto a 21 vecinos elegidos de manera democrática. Corría julio de 1978 y se personaron ante el Consistorio franquista de la ciudad para advertirles de que, esta vez, sería el pueblo quien organizara las fiestas. Así se hizo. Veintitrés comparsas se formaron en un tiempo récord, nació Marijaia y los bilbainos, según Landa, «estrenaron su libertad». Una libertad que ahora está en juego.



Oihana Llorente
GARA

La capital vizcaina sucumbirá hoy ante la semana más grande del año. Marijaia arribará esta tarde al Arriaga donde le esperarán sus fieles, pero más cabizbajos que otros años y con un pañuelo negro al cuello. Dos huecos vacíos en el Arenal harán ver a la musa de la fiesta el veto que les ha impuesto Azkuna a Kaskagorri y a Txori Barrote. No es el único atropello habido desde que el pasado año abandonara Bilbo.

El modelo festivo plural y participativo está en el punto de mira. Ahí lo ha querido situar el Ayuntamiento, que pretende imponer sus criterios en un espacio festivo que es más remoto que la propia corporación municipal. Karmelo Landa, conocido independentista y profesor de la UPV, no tiene dudas al respecto y sentencia que ese motivo, y muchos más, hacen que «la legitimidad democrática» esté en manos de la comisión de fiestas popular y las comparsas.

Habla con conocimiento de causa, y es que fue partícipe, allá por el año 1978, de la primera comisión de fiestas de Bilbo.

La Semana Grande que tenía lugar bajo el régimen franquista se reducía a hacer coincidir en agosto a los toros y a la ópera, lo que provocaba, según recuerda Landa, una fiesta «totalmente elitista» que despoblaba a la capital vizcaina; «todo el mundo huía, Bilbo se vaciaba y parecía un desierto», recuerda.
Tras la muerte de Franco la reivindicación en favor de unas fiestas participativas fue cogiendo fuerza hasta obligar al Consistorio, aún franquista y bajo el mandato de Jose Luís Berasategi, a lanzar un concurso de ideas para revitalizar el caduco modelo festivo.

El proyecto presentado por Txomin Barullo, asociación cultural vinculada a EMK y de la que entonces formaba parte Landa, ganó el concurso. La activación vecinal hizo que aquel proyecto, además de recibir un galardón, recibiera el respaldo popular, que 32 años después se mantiene intacto.

El anhelo de hacer realidad la propuesta festiva llevó a Txomin Barullo a convocar una asamblea en la biblioteca Bidebarrieta que, como recuerda Landa, fue «un éxito» y en la que participaron numerosas asociaciones vecinales, grupos de danza, de txistularis... «Allí, entre todos, de forma democrática, y teniendo en cuenta la pluralidad de los reunidos, se eligió a los 22 componentes de la primera comisión de fiestas», subraya orgulloso Landa, uno de aquellos veintidós.

Estos ciudadanos se personaron en el Salón Árabe del Ayuntamiento para informar sobre su nuevo nombramiento, como integrantes de la comisión de fiestas, y de su intención de comenzar con las labores de organización de la Aste Nagusia, que se encontraba ya a la vuelta de la esquina. Landa aclara que la Corporación municipal intentó boicotear esta pretensión, pero apunta que ante la «falta de argumentos democráticos para ello», debido a la legitimidad con la que contaba la comisión festiva, el Ayuntamiento tuvo que cesar; «hasta tal punto, que el alcalde se fue de vacaciones», apostilla Landa.

Las trabas del Consistorio no consiguieron frenar la activación popular y en pocas semanas se puso toda la maquinaria en marcha, definiendo el centro festivo, -el Arenal y la parte vieja- y un programa basado en la participación de la ciudadanía. A juicio de este profesor, la mayor aportación fue la creación de lo que se convertiría años después en la base y el soporte de este modelo festivo: las comparsas.

Recuerda que a dos escasas semanas del inicio de la Aste Nagusia animaron a los vecinos a formar estas comparsas. Un llamamiento que resultó exitoso, ya que, como recuerda, fueron 23 las comparsas que participaron en aquella primera edición. «Aquella edición pasó a la historia. Fue una explosión de fiesta, se podría decir que Bilbo estrenó su libertad en la primera Aste Nagusia», asegura emocionado Landa.

Admite que la idea de las comparsas estuvo inspirada en las peñas iruindarras, pero que quisieron modificar esta idea teniendo en cuenta las necesidades de Bilbo. De este modo, según detalla, a cada comparsa se le ofreció la posibilidad de colocar una txosna en el Arenal con la condición de que aportara en la fiesta; «buscábamos compromiso, una actitud participativa por parte de las comparsas», aclara.

Un compromiso que no tardó en florecer. La imaginación se apoderó de Bilbo en aquella primera Aste Nagusia. Muchas fueron las comparsas que colocaron un escenario al lado de su txosna y las que deleitaron con un programa propio, donde la ironía y el buen humor fueron los ingredientes indispensables. Landa recuerda los noticiarios irónicos o las comparsas que, a falta de charanga, se hicieron instrumentos de cartón con los que hacer ruido.

Mari se convierte en Marijaia
Aquel arranque de la Aste Nagusia fue una vorágine: la creación de la comparsas, las txosnas... y, cómo no, el nacimiento de Marijaia. Landa recuerda cómo nació, de la mano de Mari Puri Herrero, la que hoy es musa de la fiesta. «La comisión tenía claro que la referencia simbólica debía de ser una mujer, con miras al futuro, pero arraigada al pasado de Euskal Herria, y qué mejor inspiración que Anbotoko Dama», se pregunta Landa.

La Aste Nagusia se gestó en muy pocas semanas, pero gracias al compromiso de decenas de agentes. Esta labor hizo que en aquel agosto de 1978 el Arenal bilbaino se convirtiera en el «espacio donde los bilbainos estrenaron su libertad tras la muerte de Franco».

Un espacio que, pese haber ido ganando adeptos en estas tres décadas y contar la mayor legitimidad democrática, se encuentra de nuevo en el punto de mira.
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AZKEN ORDUA
Hogeita bi alderdi, sindikatu eta eragile agertu dira goizean komunikabideen aurrean. “Aste Nagusi parte-hartzaile eta pluralaren alde, ondo pasatzeko eta aldarrikatzeko” manifestua aurkeztu dute. Aste Nagusiko indarra jaiak duen izaera parte-hartzailean eta aldarrikatzailean datzala azpimarratu dute. Babes osoa eskaini diote Bilboko Konpartsak-i eta elkartasuna adierazi diete Txori Barrote, Kaskagorri, Komantxe eta Aberrigintzan konpartsei. Abuztuaren 25erako deitutako plantoarekin bat egin eta herritarrei dei zabala egin diete jai eredu “pribatizatu, kontrolatu eta alde bakarreko pentsamendua sala dezala”.

2010/08/19

ALLOSANFAN por Jakue Pascual

Jakue Pascual Sociólogo

GARA


Una exuberante marsellesa, tocada con un gorro frigio y vaporosos pantalones, se apoya con desafiante indolencia en una bandera tricolor. Es la portada de un libreto. Canto de guerra para el Ejército del Rhin. La inminencia de la guerra hace que el alcalde de Estrasburgo rete a un joven capitán, Rouget de Lisle: «háganos un bello canto para este pueblo de soldados». Isidoro Pils imagina que ni pintado el momento. Y el general François Mireur organiza a los federados marselleses dándoles este himno que los obligados inmortalizan como «La Marseilleise».


«Gracias en nombre de Francia, monsieur», subtitula un Napoleón mudo. «Esta música nos ahorrará muchos cañones», dicen que dijo el emperador que restringió su uso. Abel Gance le pidió permiso para entonar el himno tras la victoria de Austerlitz. Rude la esculpe moviéndose por el Arco del Triunfo.

Tomamos prestado el título a los Taviani que narran la historia de Fulvio Imbriani y su expedición liberal sin futuro. La Revolución de 1830 y Berlioz orquestan el himno. Noticias insólitas del país de los vascos, algunas compañías carlistas entonan el canto republicano durante la primera contienda. Iparragirre y Xaho, partidarios de esa causa, la corean durante las jornadas revolucionarias de 1848. «Los antiguos cantos de los bardos de Cantabria se mezclan con el himno reciente de «La Marsellesa»». Los condenados por los disturbios de Riot cantan «La Marsellesa del Trabajador», de Jakob Audorf. La dictadura de Napoleón III arresta a «La Marsellesa». Lissagaray crea el periódico «La Marseillaise» (según Marx, órgano de los republicanos de izquierda). Las bandas tocan a generala, se iza la bandera roja de La Comuna en el París sitiado y doscientas mil voces entonan «La Marsellesa». Thiers la impone sobre miles de cadáveres. Según Indalecio Prieto, la «Marsellesa de la Paz» se creó en una peluquería bilbaina. «Con efusión al nuevo siglo debemos todos saludar, pues con él el triunfo seguro de la santa y hermosa igualdad...».


Lenin y los socialdemócratas prefieren la «Internacional» de Eugène Pottier. Marsellesa Anarquista: «que el sublime ideal libertario sea el norte de la rebelión». La salida de los presos de Ondarreta es recibida con sones de... «Marsellesa». XIV Brigada Internacional, Batallón La Marseillaise. Jean Renoir la filma como una oda a la libertad ante el ascenso del nazismo. Y en «Casablanca», los clientes del Rick's contestan con ella en nombre de la humanidad humillada.

La Constitución del 58 la instituye de nuevo y Edith Piaf marca las erres. Los Beatles la usan en «Todo lo que necesitas es amor y huevos a la marsellesa». Los residentes de les banlieus abuchean el himno en los partidos que enfrentan a Francia con Argelia y Túnez. Se habla de parar encuentros y de deslocalizarlos hacia públicos patrios. La Ley de Programación para la Seguridad Interior crea el ultraje al himno. Una ley educativa obliga a los pequeños a aprender «La Marsellesa» de memoria y el ex primer ministro flamenco cree que es el himno belga.

Tomo una cerveza mientras, a petición mía, Gainsbourg recita su «Marsellesa» condensada en versión reggae, que tanto odian los paramilitares chovinistas gabachos. «Aux armes et caetera», itera machaconamente el coro. Pues eso... y todo lo demás.

2010/08/18

SRI: BALANCE REPRESIVO 1975-2010 : TREINTA y CINCO AÑOS DE “DEMOCRACIA” Y SANGRE


BALANCE REPRESIVO CONTRA EL MOVIMIENTO DE RESISTENCIA POLÍTICO ORGANIZADO

Está siendo común en estas fechas hacer una especie de balances sobre lo que han sido los 35 años de “democracia” transcurridos en el Estado español desde la muerte del sanguinario Franco en 1975 en diversos terrenos y episodios. La prensa servil lanza las campanas al vuelo, oculta, mienta y tergiversa sobre las “exquisiteces” que esta “transición” y posterior “democracia” han supuesto para el pueblo en general. Dicen que “más libertades, más riqueza, más posibilidades de expresión…” Desde luego para la clase trabajadora y sus organizaciones políticas o populares ha sido todo lo contrario; y desde luego desde SOCORRO ROJO INTERNACIONAL tenemos un muy diferente y detallado análisis sobre lo que estos 35 años de paso del fascismo franquista al fascismo monárquico han supuesto.

Balance represivo contra el Movimiento de Resistencia Político Organizado. Se analizan datos sobre las organizaciones Grupos de Resistencia Antifascista Primero de Octubre (GRAPO), Partido Comunista de España (reconstituido) (PCE(r)), Socorro Rojo (SR), Unión de Juventudes Antifascistas (UJA), Organización Democrática de Estudiantes Antifascistas (ODEA), Pueblo y Cultura (PyC), Mujeres Antifascistas (MA), Asociación de Familiares y Amigos de los Presos Políticos (AFAPP) y Socorro Rojo Internacional (SRI).

Las fuentes analizadas han sido necesariamente varias, pues la mayoría de los archivos con datos exactos están en manos de las fuerzas policiales, tras ser requisadas tras las numerosas detenciones realizadas. Han sido consultados los bancos de datos del PCE(r), la AFAPP, el SRI, anuarios de prensa, oficiales y los aportados por historiadores que han tratado el tema. Por eso de la coletilla “diferentes fuentes analizadas”.

Número de detenid@s desde 1975 hasta agosto 2010:
-Entre 3100 y 3500 personas (según diferentes fuentes analizadas), con años verdaderamente negros como 1979 con 380 detenidos o 1980 con 176.

Número de encarcelad@s desde 1975 hasta agosto 2010:
-Entre 1400 y 1420
-Entre ellos los 14 militantes de los GRAPO a los que se negó la “Amnistía” de 1977, que supone una auténtica excepcionalidad del régimen

Número de detenid@s torturados y maltratados:
-Entre 1500 y 1550. De todas ellas sólo han llegado a juicio con condenas a policías: 4

Militantes asesinados, caídos en combate, por torturas o por desatención en las cárceles:
-31

*Militantes del PCE(r) asesinados:
-Juan Carlos Delgado de Codes (1979) por la policía
-Francisco Javier Martín Eizagirre (1979) por el Batallón Vasco Español
-Aurelio Fernández Cario (1979) por el B.V.E
-José España Vivas (1980) reventado por torturas en la DGS
-Kepa Crespo Galende (1981) en huelga de hambre luchando contra el exterminio
-Txomin Muiños Formoso (1986) por desatención sanitaria en prisión
-Enrique Álvarez Abalde (2010) por desatención sanitaria en prisión

*Militantes de los GRAPO asesinados:
-José Vicente Artigues (1976) por la policía
-Pedro Tabanera Pérez (1979) por la guardia civil
-Raúl Calero Arcones (1979) por la guardia civil
-Carmen López Sánchez (1979) por la guardia civil
-Abelardo Collazo Araujo (1980) por la policía nacional
-Josefa Jiménez Zamora (1981) por torturas policiales cuando estaba hospitalizada
-Roberto Liñeira Oliveira (1981) por la guardia civil
-Antonio Cabezas Bella (1981) por la guardia civil
-Dolores Castro Saa (1981) torturada y asesinada por la G.C.
-Albino Gabriel López (1981) torturado y asesinado por la G.C.
-Enrique Cerdán Calixto (1981) por la policía nacional
-Juan Martín Luna (1982) por la policía nacional
-Luis Rodríguez Martínez (1983) llevado al suicidio tras años de aislamiento total en Herrera de la Mancha.
-Juan García Rueda (1984) por la policía nacional
-José Manuel Sevillano Martín (1990) en huelga de hambre luchando contra el exterminio
-José María Sánchez Casas (2001) por desatención sanitaria en prisión
-José Ortín Martínez (2009) exterminado en prisión,tras 25 años preso
-Iñaki Kuadra Etxeandia (2010) por desatención sanitaria en prisión

*Militante del PCE(r) y de los C.A.A. asesinado
-Goyo Fernández Riaño (1979) por la policía municipal

*Militantes de los GRAPO caídos en acción armada:
-José López Ragel (1976)
-Fausto Peña Moreno (1976)
-Isabel Santamaría del Pino (1993)
-Pedro Luis Cuadrado Delabat (1993)
-Valentín Benito Iñigo (1993)

Militantes con secuelas irreversibles a causa de ser tiroteados por la policía:
-4 con paraplejia absoluta

Militantes con secuelas irreversibles fruto de la represión carcelaria:
-12 con esclerosis múltiple máxima, síndrome de Korsakov o síndrome de Werningke

Militantes con secuelas graves fruto de torturas o represión carcelaria:
-31 con trastornos neuro-motrices, demencias y cardiopatías

Militantes con secuelas graves a causa de ser tiroteados por la policía:
-5

Familiares de militantes torturados, detenidos o mostrados como trofeos en comisaría para hacer confesar a l@s detenidos:
-El hijo de 2 años de Juan Martín Luna es llevado a la sala de torturas, agarrado por los pies y zarandeado para que el padre hablara.
-El hijo recién nacido y su madre, compañera de Manuel Quesada, son torturados delante de él para que hablara.
-Los padres y hermanos de Isabel Santamaría, constatemente detenidos y soltados para localizar a su hija clandestina.
-El hijo de 3 años y la madre de Josefa Alarcón son introducidos en la sala de torturas para que Pepa hablara.
-De 1975 a 2010 cerca de 60 familiares han resultado represaliados para sacar información de sus hijos, hermanos o padres: torturados, amenazados, golpeados, destrozadas sus pertenencias, detenidos en el cementerio al visitar a su familiar asesinado… guerra sucia sin detención, para no dejar “huellas” legales:
-15 madres, hermanos, hijos han sido detenidas y alguno torturado. A la madre de Xaquin González le rompieron varios huesos.

Militantes presos extraditad@s por otros países al Estado español:
-14 desde el Estado Francés

Militantes excarcelados de prisión y llevados a manos policiales para nuevas torturas:
-3; en 1976, 1978 y 1979

Guerra sucia abierta:
-2 asesinatos en París por el B.V.E.
-Varias bombas contra coches de abogados de presos
-3 secuestros: en 1979 Pedro Emilio Ruiz Serrano, en 1983 Pepe Balmón, en 1990 Jesús Cela Seoane. Todos ellos por grupos parapoliciales como el GAL verde
-2 presos políticos han sufrido el GAL carcelario
-40 militantes o simpatizantes han sido amenazados por bandas fascistas, con sobres con balas, campañas orquestadas o amenazas abiertas. Brutal paliza al padre de Isabel Santamaría.

Medios de comunicación represaliados, cerrados o ilegalizados. Material incautado a las organizaciones políticas y solidarias, que nada tienen que ver con actividad armada alguna:
-Revista CRASH, editada por gente ajena a la militancia
-Revista AREA CRÍTICA, su director encarcelado y cerrada oficialmente, editada por gente ajena a la militancia activa
-Boletín A LA CALLE, editada por la AFAPP
-Revista SOLIDARIDAD, editada por el SRI
-Revista BANDERA ROJA, editada por el PCE(r)
-Revista GACETA ROJA, editada por el PCE(r)
-Revista RESISTENCIA, editada por el PCE(r)
-Revista ANTORCHA, editada por el PCE(r)
-Unas 40 toneladas de propaganda escrita, incautadas en al menos 500 actuaciones policiales, entre ellas los medios de comunicación de SR, UJA, PyC, ODEA y MA
-Unos 100 aparatos de propaganda, incautados en al menos 70 actuaciones policiales, entre ellos los pertenecientes a SR, UJA, PyC, ODEA, MA, AFAPP y SRI.

Organizaciones políticas y sociales represaliadas, ilegalizadas o desmanteladas:
-1977 desmantelado hasta su desaparición, a base de represión y encarcelamientos el Socorro Rojo
-1978 desmantelada hasta su desaparición, a base de represión y encarcelamientos la ODEA
-1979 desmantelada hasta su desaparición, a base de represión y encarcelamientos la UJA
-1980 desmantelada hasta su desaparición, a base de represión y encarcelamientos Mujeres Antifascistas
-1981 desmantelada hasta su desaparición, a base de represión y encarcelamientos Pueblo y Cultura
-2003 ilegalizado el PCE(r). Desde 1975 era una organización alegal y clandestina
-2005 intento de ilegalización por la política de “hechos” de las AFAPP y el SRI. Nunca se ha permitido ni el registro legal de estas dos organizaciones
-2008, campaña represiva contra el SRI, con el encarcelamiento de varios de sus militantes y fuerte campaña de criminalización
-2009-2010, concatenación de juicios contra el PCE(r), con condenas de hasta 80 años en el "todo es GRAPO"

Pueden seguir bombardeándonos con los supuestos méritos de estos 35 años transcurridos, pero para la resistencia antifascista y comunista han sido años de lucha, sufrimiento y torturas. Que estos datos no caigan en el cajón del olvido. Las libertades arrancadas por el pueblo trabajador lo han sido también gracias al esfuerzo de estos hombres y mujeres y sus organizaciones. 35 años de lucha y resistencia no han sido en balde.

2010/08/15

Entrevista con una persona inmigrante en Euskal Herria

"...la asimilación supone que, mientras el inmigrante no tenga una participación activa en las políticas públicas, no es ciudadano; es un ciudadano de otra categoría. Y si el modelo de la asimilación continúa, estaremos formando ghetos..."


Wilson Quintero nació y creció en Colombia. Vino a Euskal Herria hace una década para ampliar sus estudios universitarios. Su experiencia vital le empujó a investigar la inmigración y a trabajar por los derechos y la integración de las miles de personas que comparten país de acogida. Fundó el periódico “Nuevo Euskadi” e incluyó una sección sobre la diáspora vasca. Porque la persona migrante va y vuelve, pero nunca olvida la orilla de su mar.

Fermin MUNARRIZ I
GARA

¿Cuál fue su primera referencia sobre Euskal Herria antes de venir de su Colombia natal?
Allí había algunas personas que conocían Euskal Herria y el conflicto político. Además, me hablaban de una sociedad interesante por emprendedora, por trabajadora. También una vez fue alguien a la universidad donde yo estudié a dar una conferencia sobre el País Vasco y sacó la ikurriña; el tema me pareció interesantísimo. Y un asesor del presidente César Gabiria, al que también le pregunté por el País Vasco, me explicó que había un conflicto vivo en Europa, con una compleja realidad política, pero que además había una sociedad pujante y que no tenía el estómago vacío; no era un conflicto por hambre como muchas realidades del mundo...

¿Qué impresión tuvo por la acogida al llegar?
Sabía que venía a una nación, a un pueblo... Y la primera acogida fue muy buena; el vasco que me recibió en su piso fue fabuloso. Luego encontré una sociedad en la que he aprendido mucho.

¿Qué opinión cree que existe en la sociedad vasca sobre las personas inmigrantes? Creo que está cambiando, lamentablemente, por el tratamiento mediático sobre el tema migratorio, que se ha asociado a otros problemas. Esa falta de seriedad representa la desmemoria que tiene este pueblo -no el pueblo vasco sino el pueblo europeo en general-, que ha olvidado; eso genera estereotipos.

Si no se reflexiona sobre esos estereotipos ni sobre cómo superarlos, al final se impone lo mediático. Y últimamente creo que se ha incrementado un poco la discriminación. Veo mucha más dificultad ahora que antes. Por ejemplo, yo salí tres años de aquí y cuando volví encontré más dificultades para alquilar un piso; antes no era así, había una relación más humana. Además, las reformas sociales que afectan a la ciudadanía perjudican doblemente a la persona migrante.

¿Cuáles son los estereotipos más frecuentes?
Por ejemplo, que las nacionalidades por sí tienen una etiqueta, como les pasaba a los vascos fuera. Se pone un estereotipo y sin conocer siquiera a esa persona o esa tierra, tienen una imagen preconcebida. Y así hay gente del vecindario que relaciona al africano con pobreza absoluta, con alguien que atravesó el mar y al que incluso un mendrugo de pan le va a venir bien... Entonces se le olvida que ese persona tiene derechos. Recientemente, me he encontrado con cosas muy fuertes. Hace poco, cuando fui al Registro Civil para solicitar la nacionalidad, me sorprendió que la funcionaria que tiene que tratar con los emigrantes era la que estaba más cargada de estereotipos contra esas personas...

¿Cree usted que los vascos somos conscientes de que también nosotros fuimos un pueblo emigrante?
Una parte importante de esta ciudadanía lo sabe y es muy solidaria. Hay familias vascas en toda Euskal Herria que han tenido entre sus antepasados gente que fue a hacer las Américas -como se dice- y tienen un referente importante, y mantienen respeto y son solidarios, pese al carácter que tienen los vascos. Pero también hay otra población que no es así.

¿Integración o asimilación?
Integración, obviamente. Un modelo como el español, lamentablemente, se ha convertido en un modelo de asimilación, porque todavía no ha habido un cambio fuerte en la mentalidad en general. Incluso ahí incluyo al pueblo vasco -al que tanto cariño le tengo-, pero todavía aquí falta que en los partidos, en las organizaciones políticas, haya más participación activa de los inmigrantes, que no los inviten sólo para la foto... Hay gente inmigrante aquí muy cualificada. Yo, en mi ejercicio periodístico alternativo, me he encontrado con unas historias fabulosas de gente que podía aportar mucho a las políticas públicas.

El modelo de la asimilación, además, se da con un matiz de caridad pública y un asistencialismo bastante delicado. Y la asimilación supone que, mientras el inmigrante no tenga una participación activa en las políticas públicas, no es ciudadano; es un ciudadano de otra categoría. Y si el modelo de la asimilación continúa, estaremos formando ghetos, y el costo social que tiene eso también es muy grande...

Respecto a la inserción política, las personas procedentes del Estado español sí se han implicado en la política vasca, pero las que vienen de otros lugares todavía no... ¿Por qué razón?
Yo creo que no es por falta de voluntad del inmigrante. Una de las cosas más fuertes en la vida, y si hay algo que te pone a prueba la voluntad y lo que eres, es acometer un proceso migratorio. Y eso lo vemos en la historia de la humanidad. Creo que ésa es una de las cosas más altas para la voluntad del ser humano, y siempre uno lleva en su haber sus propias orillas de su propio mar.
El caso de Euskal Herria es muy particular, porque una inmigración muy importante proviene de países de habla y cultura castellana pero desconoce lo que es este pueblo. Y muchas veces los medios de comunicación refuerzan esa realidad. Éste podría ser un aspecto negativo por el que a muchas personas migrantes les cueste implicarse.

También ocurre que colectivos que en sus propias naciones han sido excluidos -como pasa con los bolivianos, por ejemplo, donde hay naciones indígenas- hacen un reconocimiento del país más interesante, porque ellos también hablan allí una lengua que es oficial. Ellos entienden que sus hijos hablen aymara, por ejemplo, y a la vez aprendan euskara.

¿Cree que hay algún interés en que los inmigrantes no sean conscientes de que están en un país como Euskal Herria?
Yo creo que políticamente sí hay un interés. Lo que este pueblo significa a nivel cultural -y en ese sentido es muy vasto- no puede morir en una marejada política que al final no lleva a ningún lado. Que un partido tome rédito de ello y saque provecho no supone beneficio para la cultura. Por ello yo siempre hablo del patrimonio cultural.

¿Qué es lo que le hace sentirse a una persona inmigrante más integrada en la sociedad que le acoge: las relaciones personales, el respeto legal, el reconocimiento laboral...?
Es un conjunto de cosas que se unen en lo que uno es como persona. Yo quiero que uno de Medellín se sienta aquí vasco pero también antioqueño, que se le reconozca por su profesión, como persona, como sujeto político, que él pueda aportar...

Lo que sé de emigración lo he aprendido en el País Vasco; y he oído a profesores muy buenos que han dicho «ojo si a la emigración no se le da más participación política». Hace falta una reflexión sobre la participación en las políticas públicas y en otras esferas; si no, la emigración estará siempre rezagada. Hay que abrir esa mentalidad.

Me decía un profesor holandés que en Holanda maneja el tranvía una persona africana o con turbante... Cuando tengamos como conductor del Bilbobus o del Metro a un chico africano, vietnamita o chino y te hable en castellano o en euskara o te pregunte en el taxi hacia dónde vas... hablaremos de interculturalidad. Hasta entonces, falta reflexionar sobre la proyección de los inmigrantes.

Usted viene de un país -Colombia- donde hay presencia vasca de generaciones atrás. ¿Cómo son tratados los vascos o descendientes de vascos allá afincados en comparación con los colombianos que viven aquí?
Allá son mejor tratados en general. En los países que conozco de Latinoamérica siempre el ciudadano de la península ibérica y que tiene la nacionalidad legal -digámoslo así- española es bien visto y se le abren las puertas. En América Latina, en general, siempre se ha tratado bien a los vascos; y han hecho allí muchas cosas. Hay un referente importante. Argentina, Chile, Venezuela... son un claro ejemplo de ello. Hay una referencia, hay una gran cantidad de personalidades en la política, incluso en el clero, en lo militar... Siempre ha habido una relación interesante. Nosotros apenas ahora estamos descubriendo en Antioquia la presencia importante de vascos y vascas que estuvieron allí y que han aportado cosas y que han progresado.

Usted fundó en Bilbo el periódico «Nuevo Euskadi», dirigido fundamentalmente a personas inmigrantes. ¿Por qué puso en marcha este medio?
Era necesario crear un medio en el que salieran reflejadas las personas inmigrantes y sus historias, que la gran prensa no reunía. Es necesario que los periodistas tengan sensibilidad con el tema migratorio, que es un tema de especialización. Nosotros queríamos suplir un poco ese vacío. La idea era crear un periódico que fuera un referente, que tenga un cincuenta por ciento para inmigrantes y un cincuenta por ciento para los de aquí; no quiere decir que se dividiera por la mitad, sino que se entremezclara, que se contaran las historias de los inmigrantes y las de los retornados vascos o de los vascos de la diáspora.

¿Por qué decidieron dedicar una sección a la diáspora vasca?
En primer lugar, el periódico también pretendía cambiar el lenguaje: no queríamos hablar de inmigrante sino de «persona migrante»; no por incorrecto, sino porque la gran prensa habla de inmigrante como una cosa peyorativa, relacionado con la inseguridad, con el gasto... Nosotros apostamos por hablar de persona migrante porque la migración es un fenómeno que abarca al que ha ido, al que ha vuelto, al que está yendo... Era una lectura para que el periódico no se cerrara a las comunidades inmigrantes; por eso encontramos historias como el vasco que fue seleccionador nacional de México, encontramos un vasco amigo de Mario Benedetti, encontramos cantidad de gente interesantísima... que la gran prensa no recoge.

Otro principio era que no debíamos sacar en nuestras portadas ni en nuestras historias a mujeres inmigrantes por su belleza exótica ni cosas relacionadas con el simbolismo del tráfico de seres humano o sexual.

¿Qué le parece el movimiento asociativo en torno a las personas inmigrantes?
El movimiento asociativo en el País Vasco es importantísimo. Además, está buenamente politizado -eso no es malo- en tanto que hay organizaciones que tienen su leitmotiv en los derechos humanos, en la no discriminación, en reivindicar derechos de cantidad de cosas... Yo creo que eso es síntoma de buena salud. Me parecería muy triste que todas las asociaciones siguieran en línea recta las políticas públicas que manda el Estado. El movimiento debe ser participativo y en Euskal Herria eso es muy activo, comparado, por ejemplo, con lo que pasa en Colombia; son años luz...

Sin embargo, en el plano de los inmigrantes el movimiento asociativo está muy débil porque, lamentablemente, las asociaciones no tienen mucha participación. También se ha prestado a que alguna gente haya sacado provecho de ello por el mal uso de los recursos públicos. Y eso lo han hecho organizaciones de aquí. Yo creo que falta una pedagogía importante.

¿Qué le parece la actitud de las administraciones públicas vascas respecto a la inmigración?
Veo grandes diferencias. Ahora, con los cambios que están pasando, veo una deficiencia muy grande en el Gobierno Vasco -lo digo con respeto- porque hay reformas sociales que están afectando mucho. En la Dirección de Inmigración, por ejemplo, hay ahora una persona que es un excelente profesional, que sabe mucho de cooperación internacional, que conoce América Latina, pero detrás hay una política que se está tratando de reformar sin contar con los inmigrantes. Sencillamente, se están haciendo un poco las cosas contrarias al interés que pueden tener las asociaciones o el mismo colectivo inmigrante. Lo que ha pasado en el Gobierno Vasco obedece también a unas políticas nacionales, que me parece que son bastante delicadas. Desde muchas organizaciones hemos pedido que sean más solidarios con las personas que tienen problemas de regularización. En la calle hay cantidad de africanos que ganan 20 o 25 euros al día, que están en unas condiciones muy duras. A eso también hay que ir, no solamente a la problemática política, a disputar con el adversario político. Por eso no hay una continuidad en el trabajo social sobre los inmigrantes.

Hace poco, en un artículo sobre la suspensión de la asesoría para inmigrantes Heldu, manifestaba usted que al gobierno de la CAV «los inmigrantes les importamos un carajo»...
Sí. A diferencia de lo que pasa en muchas comunidades, el País Vasco siempre había sido ejemplo de esas políticas sociales, si bien tienen los argumentos políticos para decir que está mal estructurado, que había un problema de configuración, que había un problema que rayaba con la ilegalidad.... Pero a mí me parece que si los inmigrantes van a tener que contratar abogados por libre, eso sí va a crear especulación a nivel jurídico.

Yo creo que sí era necesario replantear el papel de otras organizaciones como Biltzen. Hace falta mirar qué pasa en las asociaciones. A veces a una persona migrante le cuesta entender. Hay cantidades de asociaciones africanas que no hablan la lengua... hay que hacer un proceso con ellos. Incluso las asociaciones de apoyo a inmigrantes están a un nivel, pero las asociaciones de inmigrantes están a otro nivel más bajo. Y el Gobierno Vasco se ha distanciado más. No quiere esto decir que la anterior administración fuese lo mejor de lo mejor, pero ya había un trabajo hecho. Cuando uno habla de participación política, cuando uno ve que las calles se pintan de muchas nacionalidades, también las instituciones tienen que pintarse así.

En el terreno más personal de su experiencia como persona inmigrante, ¿cuáles han sido los momentos más amargos?
Los momentos más amargos están siendo ahora, incluso cuando ya estoy terminando los estudios. Siempre he reafirmado que el tema migratorio es una historia personal: hay gente a la que le va muy bien y hay gente a la que le va muy mal. Es muy duro emigrar cuando tienes muchas cosas en la cabeza, cuando vienes con una cantidad de expectativas y una a una se van desmontando... Yo a veces me pregunto qué he hecho mal: si hablar a viva voz, si decir en mayúsculas ciertas cosas... Y desde ahí hago otra crítica con cariño: creo que todavía le falta a la sociedad hacer una reflexión sobre si estos inmigrantes nos sirven solamente para cuidar ancianos o para ciertos oficios... Creo que eso es injusto porque hay muchos profesionales...

Después de vivir aquí diez años, ¿se siente extraño todavía?
Extraño, no. Todavía hay sitios del País Vasco, de Euskal Herria, que no conozco y que sigo conociendo. Pero tengo una sensación, particularmente por las cosas que me han pasado los últimos meses, de que sí puedo sentirme un poco extraño. Veo que hay gente en las instituciones, en muchos sitios, que te ve como extraño, que te ve todavía de diferente manera. Una vez un profesor de Princeton me dijo que el proceso migratorio va por fases, por tiempos; y una sociedad como la vasca, que le tocó también encontrarse con este fenómeno migratorio, necesita un buen tiempo para empezar a aceptar, para entender y para pasar del modelo de asimilación a un modelo de integración o de interculturalidad.

Puede también que me sienta como se sientan al verme a mi. Si yo me siento todavía un poco extraño, los demás me verán extraño. Nos falta dar ese paso, tanto a los inmigrantes como a la sociedad. Como no se ha superado eso desde el análisis, desde las políticas, todavía ese desconocimiento permanece.

¿Se siente usted vasco?
Yo me siento universal, pero una de las ciudadanías de la que me siento orgulloso de llevar en mí es la vasca. Me siento muy contento de que mis dos hijos hayan nacido en esta tierra porque se parece mucho a las montañas de Antioquia, porque tiene un carácter muy fuerte -y a mi me gusta la gente con carácter muy fuerte e inteligente-. Y eso quisiera que fueran los vascos siempre: inteligentes y fuertes, y que tengan el pedazo de tierra que les dio la naturaleza, que lo luchen, que lo sigan luchando. Y también deseo que se hable de los valores que tenemos. Más que sentirme es poder atestiguar los cambios que están pasando en Euskal Herria y de los que somos parte.

2010/08/12

Vencedores y vencidos en la invasión de 1512

"Todo lo referente a Navarra se ha ignorado y adulterado, y han procurado que con el paso del tiempo se llegue a olvidar. Podría compararse con lo que ha sucedido en nuestros días con el franquismo, que ha intentado que olvidemos los horrores de la guerra del 36, con más de 3.000 asesinados en Navarra, y que fue para la Iglesia y para los vencedores una cruzada."
Antonio Urra Maeztu
Sucedió entonces y puede que continúe sucediendo ahora entre nosotros tras quinientos años: se está con Navarra o se está con España. El conde de Lerín, por señalar un personaje, con algunos navarros ayudó a los españoles para que conquistasen nuestro Reino. Los hermanos de San Francisco de Xabier, con otros muchos, lucharon en el bando de los que defendían Navarra y sus reyes. Aquel Reino de Navarra que hasta entonces fue una nación de las más antiguas de Europa, considerada por los anglosajones como el origen del parlamentarismo e incluso de la monarquía moderna, fue invadida por los españoles y se puede decir que desapareció como nación. Por historia Navarra no perteneció a España. Tampoco Navarra fue una nación guerrera, destacó en esa época ya desde el Príncipe de Viana por su cultura.

La historia se cuenta según la versión de los poderosos. Actualmente inexactitudes, medidas verdades o mentiras manifiestas, se cuelan cada día como informaciones verídicas en los medios de comunicación, dirigidos desde altas esferas sobre cualquier tema que sucedió ayer. No conocemos la verdad, se nos ofrece lo que conviene que sepamos. Mucho más puede manejarse y tergiversarse lo sucedido hace quinientos años cuando se tiene el poder. Para los vencedores es fácil falsificar la historia. Los navarros, fieles a sus reyes, sufrieron la represión y las torturas más crueles que puede imaginarse por defender nuestra identidad, incluso se pensó tras la invasión, por señalar un detalle, en “convertir Navarra en un desierto deportando a toda la población”. Para el otro bando todo fue normal porque ellos eran los vencedores y tenían la bendición de la Iglesia para reducir el reino a una colonia de Castilla. Tras la usurpación de Navarra por el gran inquisidor de la Península, Fernando el Católico, se ha vivido una verdadera amnesia histórica durante siglos. Nunca se ha estudiado en nuestras aulas la Historia de Navarra, solamente la Historia de España. Todo lo referente a Navarra se ha ignorado y adulterado, y han procurado que con el paso del tiempo se llegue a olvidar. Podría compararse con lo que ha sucedido en nuestros días con el franquismo, que ha intentado que olvidemos los horrores de la guerra del 36, con más de 3.000 asesinados en Navarra, y que fue para la Iglesia y para los vencedores una cruzada.

Quiero destacar un asunto importante referente a la ayuda de la Iglesia con sus anatemas contra los navarros, pretexto que exhibió Fernando el Falsario para justificar la invasión. Se llamó a los Reyes de Navarra de todo, protestantes, también calvinistas y, por consiguiente, herejes o cismáticos. No me dicen nada estos apelativos, simplemente se los aplicaron porque nuestros reyes se opusieron a aquella Iglesia corrupta, y por el interés que mostraron para reformarla.

Han pasado los años y estamos ante el V Centenario de aquellos acontecimientos. Unos lo celebrarán como un hito a destacar, la anexión o unión aeque principalis a España y eufemismos similares que usan para nombrar aquella conquista por las armas y posterior represión. Son los mismos que hoy desprecian nuestra lengua milenaria y todo nuestro rico patrimonio popular. Para otros será el recuerdo más triste de nuestra historia. Con la invasión perdimos una parte muy importante de nuestra identidad. Tras cinco siglos, casi todo continúa igual, unos valoran lo nuestro, mientras otros sólo miran a Madrid.

2010/08/10

Entrevista con Antxon Gómez (Lau Haizetara Gogoan)

"Para considerar que existe un crimen contra la humanidad se deben cumplir 20 puntos. Fusilamientos, desapariciones, violaciones masivas, el rapto de niños, trabajo esclavo, persecución cultural y del idioma... El franquismo los cumple todos, a rajatabla."

Reportaje de Oihana LLORENTE publicado en GARA (08/VIII/2010)

Han conseguido hacerse un hueco en la apretada agenda de la ONU, dando a conocer la dinámica emprendida por la coordinadora Lau Haizetara Gogoan. De Sarajevo, donde mantuvieron el encuentro, han vuelto «contentos», ya que han conseguido el visto bueno de la ONU para seguir por el camino emprendido y hacer realidad la creación de la Comisión de la Verdad de Euskal Herria.



Después de dos años de trabajo, Lau Haizetara Gogoan ha llegado hasta la ONU.
Sí. El pasado 23 de junio entablamos una reunión con la comisión de trabajo de Desapariciones Forzosas de la ONU. Este grupo se reúne tres o cuatro veces al año, en distintos puntos del mundo, y en junio el encuentro tuvo lugar en Sarajevo, adonde nos trasladamos para darles a conocer nuestro trabajo en favor de la recuperación de la memoria histórica. Conseguimos contactar con esta comisión y se nos abrió la oportunidad de hacerles llegar la información cosechada hasta el momento. Se interesaron y nos hicieron una recepción en Sarajevo, adonde fuimos encantados.¿Cómo fue el encuentro?Nos recibió una letrada Bosnia, un sudafricano, un francés, un libanés y un mexicano. El trato fue afable, incluso hubo confraternización y una vez detallado nuestro trabajo y el rumbo elegido nos animaron a seguir por ese camino.

¿Cuál es la vía elegida por Lau Haizetara Gogoan?
En primer lugar tengo que recordar que hace más de dos años el movimiento por la recuperación de la memora histórica de Euskal Herria entró en un periodo de reflexión con objeto de decidir cuál iba a ser la línea a seguir en el futuro. Debatimos si seguir realizando homenajes a la víctimas del franquismo sin más, continuar con la política de recuperación de fosas o, por el contrario, considerar la recuperación de la memoria histórica en su globalidad y con todas sus consecuencias. Y, claro está, optamos por la globalidad.

Y ¿qué supone eso?
Analizamos procesos de recuperación que han tenido lugar en distintos puntos del planeta como Sudamérica, el genocidio armenio o Sudáfrica, y constatamos que cualquier proceso de recuperación de la memoria medianamente serio pasa siempre por la creación de una comisión de la verdad. Una comisión que debe trabajar sobre tres ejes esenciales: verdad, justicia y reparación, donde se ubican las garantías de no-repetición.

¿El objetivo es entonces crear la Comisión de la Verdad?
Nuestro objetivo es hacer un juicio al franquismo, y en nuestro caso hacer ese juicio desde Euskal Herria, y para ello necesitamos esa Comisión de la Verdad.

¿Y hasta lograr este objetivo?
Allanaremos el camino para su creación recogiendo testimonios de la víctimas, datos... Intentamos además que estos trabajos tengan formato de prueba judicial, y para ello nos basamos en protocolos de recogida de datos que se han empleado en otras comisiones de la verdad. La recogida de testimonios, por ejemplo, las hacemos ante notaría y en general trabajamos en colaboración con Aranzadi. Pretendemos que la Comisión de la Verdad de Euskal Herria se ponga en marcha con una serie de documentos ya en mano.

¿Qué es exactamente una comisión de la verdad?
No es un tribunal, sino una comisión compuesta por personalidades garantistas. Su labor se basará en recoger datos y darles rango de prueba, y una vez reunido todo el material dará pasos de cara a su resolución llevando el caso al tribunal de la Haya o a la ONU.

¿Qué problema prevén encontrar en el camino?
Cualquier tipo de comisión de la verdad o política que tenga en cuenta estas bases antes mencionadas choca inmediatamente con la Ley de Amnistía de 1977. Una ley de punto y final que, de alguna manera, se pone a sí mismo el franquismo para conseguir una impunidad total y para perpetuarse.

¿Qué acarrea esta ley?
Es el techo de cualquier dinámica de recuperación. No ofrece ningún tipo garantías de verdad, de justicia, ni de reparación porque no deja conocer la verdad, juzgar, ni reparar nada. Muchos documentos están oficialmente sin desclasificar, por lo que no se puede llegar a ellos. ANV pidió, por ejemplo, ver las fichas policiales de sus militantes, pero no se puede acceder a ellas por el hecho de que los chivatos o los policías pueden estar vivos. Se ampara a los verdugos y no a las víctimas. La ley de 1977 sitúa en total precariedad de medios a los que trabajamos por la recuperación de la memoria, es un desamparo total. Saber la verdad es clave para después reparar y lograr garantías.

Y la Ley de Memoria Histórica aprobada por el Congreso español,¿no choca con la ley de 1977?
Claro. Es el perfecto ejemplo de cómo intentan hacer la tortilla sin romper los huevos. Es decir, quieren entrar en políticas de recuperación de la memoria histórica pero sin tocar esta ley porque el PSOE, UGT CCOO, el PCE y el PNV se tragaron la Ley de Amnistía y la votaron.

Lo ocurrido con el juez Garzón, ¿como lo valora?
Garzón mete la mano en el avispero de lo que es talón de Aquiles del Estado español, que es cómo se hizo la transición política y cómo el entramado institucional actual está montado sobre un régimen genocida.Mantienen una y otra vez que el franquismo fue un crimen contra la humanidad...Eso como mínimo, y para más de un historiador, además, podría entrar en los límites del genocidio. El franquismo tuvo índices de criminalidad tremendos en Euskal Herria, pero bastante más altos en territorios como en Valencia, Andalucía o Extremadura.

¿Se comparte esa lectura?
Nos hemos acostumbrado a ver el mundo al revés, viendo todo desde el prisma de la ley de 1977. Negar el genocidio nazi o armenio es un crimen en Hendaia, pero estamos acostumbrados a convivir con la negación de esta realidad. Para considerar que existe un crimen contra la humanidad se deben cumplir 20 puntos. Fusilamientos, desapariciones, violaciones masivas, el rapto de niños, trabajo esclavo, persecución cultural y del idioma... El franquismo los cumple todos, a rajatabla. A nosotros nos gusta ir a ejemplos exteriores para darnos cuenta de lo que ha pasado. Nadie niega que sea crimen contra la humanidad lo ocurrido en Bosnia. Pues bien, el número de ejecuciones, en los que a porcentaje se refiere, es igual en Nafarroa que en Bosnia.

¿Es importante conseguir que el franquismo sea reconocido como un crimen contra la humanidad?
Vital. Los crímenes contra la humanidad no prescriben y no son amnistiables. La legislación internacional asegura que no prescriben hasta que sean juzgados y se aclaren.

¿Cómo valoran el encuentro con la ONU?
De manera muy positiva, aunque es el primer contacto. Nos alentaron para seguir con el método de trabajo elegido, ya que aconseja que la creación de una comisión de la verdad es la mejor dirección. Además nos aseguraron sin ningún tipo de dudas que la ley del 1977 no es aceptable desde el punto de vista de la jurisprudencia internacional. Nos han pedido además documentación complementaria, así que éste es el comienzo de una línea de trabajo.

Durante los últimos años se habla mucho de la recuperación de la memoria histórica...
Hay mucho ruido y poca concreción. Consideramos que esta lucha debe pasar a la mayoría de edad, y la mayoría de edad es ir más allá de homenajes y monolitos. Creemos que éstos también hay que seguir haciéndolos porque la gente se está muriendo sin ser reconocida, pero hay ocasiones en los que estos actos son una burla, tomaduras de pelo gravísimas, por que las hacen los mismos que aprobaron la ley de 1977, al fin y al cabo los que niegan la verdad, la justicia y la reparación.

¿Se han vuelto a dar situaciones que debían haber sido superadas?

Voy a responder con un caso paradigmático. ¿Dónde están las garantías de no-repetición en el caso de ANV? Ilegalizado en dos ocasiones tanto en el franquismo como después, en el franquismo constitucional, y para poner la guinda al pastel un juez que juzgó el caso en el Tribunal Supremo era un alto cargo en el régimen franquista.

¿Cómo encaja esta lectura en la situación abierta en Euskal Herria?
No hay que ser un lince para advertir que la forma en la que se ha hecho la transición política ha sido un factor de perpetuación del conflicto. Que de no ser así, y si se hubieran depurado las responsabilidades, el conflicto hubiera sido encauzado de otra manera. Se transigió con todo lo que se transigió y los resultados son los que han sido.Somos conscientes de que en el momento político que vive Euskal Herria, dentro de lo que tiene que ser la solución global tiene que haber una solución a lo que fue el franquismo, porque no se puede edificar nada sano si no se edifica sobre una comisión de la verdad. Entendemos que dentro del proceso que se está abriendo, ésta debe ser una de las reivindicaciones populares que se desarrolle a nivel masivo. Somos conscientes que causa al Estado sudores fríos, porque es tocar el talón de Aquiles, pero debemos hacerlo.

2010/08/09

Notas sobre la crisis estructural y la crisis de la coyuntura


Theotonio Dos Santos Presidente de la Cátedra y Res sobre Economía Global y Desarrollo Sostenible (REGGEN) www.reggen.org.br

La idea de la llamada «crisis estructural», se encuentra primeramente en el prólogo de Marx a la «Contribución a la Crítica de la Economía Política». Marx habla de un largo período histórico, «una era de revolución social» en que se crea, dentro del modo de producción existente, un nuevo modo de producción. Las relaciones sociales de producción buscan ajustarse al desarrollo de las fuerzas productivas que no logran avanzar sin profundas reformas hasta al nacimiento revolucionario de un nuevo modo de producción que supera el anterior.

El modo de producción capitalista evoluciona hacia la constante innovación tecnológica, la concentración, el monopolio, y la intervención del estado. Solo estos ajustes de las relaciones sociales le permiten mantenerse en funcionamiento y hasta expandir las fuerzas productivas. Pero esto se hace entre revoluciones, crisis económicas y guerras cada vez más violentos. De ahí el surgimiento de nuevas formaciones sociales que buscan adaptar las relaciones sociales a los nuevos y gigantescos avances de las fuerzas productivas, particularmente con la explosión de la revolución científico-técnica en los años de 1940.

El nazifacismo, luego de derrotado el Estado militar que emerge después de la II Guerra Mundial y con la excusa de la «Guerra Fría», el estado de bienestar y la planificación centralizada que se identificó con el socialismo, fueron las formaciones sociales nuevas que permitieron la supervivencia del modo de producción capitalista entre varias revoluciones sociales y la emergencia de los nuevos estados nacionales en las zonas coloniales. La derrota del fascismo, la caída de los regímenes coloniales y el surgimiento de los estados nacional-desarrollistas marcaron los años de posguerra.

Como respuesta a esta expansión, los centros de decisión capitalistas lograron articular una ofensiva ideológica y política en su contra que, en las décadas del 1970-80, se cristalizó en el llamado «pensamiento único» neoliberal.

Pero, al contrario del mundo de equilibrio fiscal, cambiario y monetario que proponía alcanzar, con una disminución de la intervención estatal, la práctica neoliberal condujo a un gigantesco desequilibrio global con fuertes déficit en el centro del sistema mundial y la creación de un sistema financiero colosal sostenido por esta intervención estatal -sobre todo la expansión colosal de la deuda pública-. Ésta, a su vez, generó un gigantesco sistema financiero que absorbió los excedentes económicos generados en todo el planeta a partir de la generalización de los efectos de revolución científico técnica, para el consumo ostensivo de una nueva casta social de dimensiones globales.

La crisis actual (2008-2010) demuestra las dificultades del sistema capitalista de gestionar la economía, la sociedad y la cultura contemporánea. La gigantesca intervención estatal en curso no hizo más que reforzar los intereses privados y su capacidad de destrucción de la vida en la tierra: expansión de la pobreza, violencia social creciente, destrucción del medio ambiente y amenaza a la propia sobrevivencia de la humanidad, en tanto que las nuevas guerras son las manifestaciones de la crisis del sistema.

La coyuntura actual, marcada por la fuerte intervención estatal, no apunta a un periodo de crecimiento sostenido y a cambios estructurales profundos. La recuperación del crecimiento económico en marcha apunta hacia una «recuperación rasante» en los países centrales, mientras la periferia se abre camino al crecimiento y al desarrollo. Pero hay graves límites para un desarrollo sostenible, igualitario, pluralista y democrático en esta nueva coyuntura. Además, la actual ola de innovación tecnológica, en curso desde 1994, se encuentra en su fase final. Ella debe agotarse en 10 a 15 años. La combinación de una nueva crisis coyuntural violenta con una nueva fase depresiva de reestructuración del sistema mundial abrirá un periodo de revoluciones y contra-revoluciones mundiales parecido al que vivimos entre las dos guerras mundiales, pasando por las revoluciones sociales, de un lado, y el ascenso del nazi-fascismo, de otro, con un costo de vida colosal para la humanidad.

2010/08/07

¿Qué le dice Auschwitz a Hiroshima y Nagasaki? ¿Qué le dice Palestina a Latino América?

"El fascismo no fue vencido por el poder militar norteamericano. Esa es otra historia, cuyo mérito es del pueblo soviético en lucha. Peor aún, el fascismo no ha desaparecido. Hoy manifiesta su violencia en muchos aspectos militares en una guerra global"

Oscar Flores
Kaos en la red


La alquimia moderna da el poder de dominar, amenazar y de dañar en una escala inaudita. Hemos visto actualizarse este poder en crueles acciones de guerra, en la devastación de ciudades enteras y en la destrucción de sus poblaciones. Todas las guerras anteriores implicaron un “progreso” de la técnica de la destrucción, empezando por la edad de piedra, cuando las primeras armas de bronce vencieron a las hachas y puntas de flecha de pedernal. Hoy el planeta se ha vuelto pequeño, y la raza humana enfrenta la posibilidad de la autodestrucción definitiva. Me parece que los Hombres de ciencia que dirigieron los trabajos que culminaron con la bomba atómica son Hombres extremadamente hábiles e ingeniosos, pero no sabios. Abandonaron los frutos de sus descubrimientos en manos de políticos y soldados, y lo hicieron incondicionalmente. Perdieron así su inocencia moral y su libertad intelectual. La ciencia es un esfuerzo colectivo para lograr el dominio de las fuerzas de la naturaleza en interés de la vida humana. Esta es la raíz del problema.” El inquieto universo. Max Born. La detonación de las bombas atómica en Japón como sabemos, destruyó a Hiroshima y Nagasaki el 6 y 9 de agosto de 1945, siguió la peor tradición histórica de la violencia política contra país alguno en ese momento. Es el momento más inhumano de la época moderna y el caso revela que el conocimiento científico no es neutral. Hiroshima y Nagasaki representa la superación de la técnica aplicada en Auschwitz. Donde el exterminio consistió en degradar la vida humana hasta la muerte y la muerte misma de esos seres humanos. La visión pastoril de muchos científicos solo existe en su fantasía. El desarrollo científico y tecnológico en manos de gobiernos y corporaciones imperialistas solo les ha servido para la destrucción del ser humana. El fascismo no fue vencido por el poder militar norteamericano. Esa es otra historia, cuyo mérito es del pueblo soviético en lucha. Peor aún, el fascismo no ha desaparecido. Hoy manifiesta su violencia en muchos aspectos militares en una guerra global, en todos los sentidos y direcciones. La invasión anglo-norteamericana a Irak para apoderarse de los recursos energéticos que posee, tratan de someter a ese pueblo milenario. Y no lo hacen con criterio meramente metafísico, ni ético ni político sino exclusivamente económico utilizando el conocimiento científico como base de su poder militar para el uso de armamentos convencionales y nucleares que pueda permitirle al imperialismo mundial recuperar la inversión hecha y producirles rendimientos a largo plazo en esa invasión. Lo ocurrido en Hiroshima y Nagasaki le ha permitido al poder del imperial seguir obteniendo dividendos que ahora calculan con los propósitos de guerra que quieren iniciar en Irán. La ausencia de pensamiento por lo humano del imperialismo hegemónico ha volatilizado la ética como cenizas pulverizadas por el terror universal de los cambió climáticos y el armamento nuclear por ellos construidos. Nosotros, como pueblos que luchamos por nuestra liberación nacional (Latino América), debemos detener la desorganización social provocada por el yugo de la dependencia e iniciar un proceso de trabajo científico para recuperar el espacio del saber, la personalidad y la iniciativa que el capitalismo usurpó a la Clase Obrera y su aliado natural: el Campesinado. Clausewitz, definió en tres rasgos la naturaleza de la guerra: Hostilidad del Pueblo. Incertidumbre del Ejercito, y El objetivo del Gobierno. Tres rasgos, que la guerra de cuarta generación, empleada por el imperialismo contra nuestra nación, no ha podido crear conflictos sociales por no ser regulado en ninguna forma, las fuerzas armadas nacionales muestran claridad y apego con los objetivos que son claros en el Proyecto Simón Bolívar y desarrollados consecuentemente con la orientación de nuestra constitución. Y finalmente, los campos de concentración de Auschwitz, en pleno siglo XXI, se convirtieron en palestina con un desarrollo político más avanzado y el imperio con todos los adelantos científicos y tecnológicos que la Guerra de Cuarta Generación pueda suministrarle pone a puntos sus adelantos para convertir a Latino América en su Hiroshima y Nagasaki de este siglo.


PD: Los científicos somos trabajadores de la ciencia, simples asalariados que debemos ejercer un papel dual, el de asalariados y el de productores. Tenemos que intervenir en la planeación, control, desarrollo y evaluación de nuestros propios procesos de trabajo para la producción de bienes y servicios en la nación. Concientes de las implicaciones epistemológicas y políticas de los mismos, impone la necesidad de construir una estructura organizada ligada a la lucha social de los Obreros, Campesinos y el de los pueblos del mundo.

2010/08/06

Fútbol, toros y fascismo-- Carlo Fabretti

Boltxe.info
No es casual que las tres grandes potencias futbolísticas europeas -por no decir mundiales- sean Italia, Alemania y España. ¿Qué mejores cunas que las del fascismo, el nazismo y el franquismo para criar las más nutridas camadas de hinchas vociferantes, el sostén económico y moral de los grandes equipos? Decía Einstein que quienes se enardecen ante un desfile militar solo por error han recibido un cerebro, pues con médula espinal habrían tenido bastante. Y lo mismo cabe decir, y por las mismas razones, de quienes se exaltan al presenciar un partido de fútbol. En ambos casos, la patética -y patológica- exaltación del público deriva de su identificación simbólica con una banda de guerreros dispuestos a aniquilar a un supuesto enemigo. Somos los mejores. A por ellos. Ni Hitler ni Mussolini podrían haberlo dicho más claro.

Tampoco es casual que los hinchas españoles acostumbren a tocarse con monteras o tricornios (tan parecidos, tan anacrónicos, tan esperpénticos) y a enarbolar esas grotescas banderolas bicolores en las que el escudo ha sido sustituido por la negra silueta de un toro bravo. Los cuernos, por parejas o tríos -o por parejas de tríos- son los perfectos emblemas de la España más profunda y de la más superficial. Los cuernos, esas protuberancias ofensivas que convierten la cabeza, sede del pensamiento, en arma embestidora. Muera la inteligencia, viva la muerte.

Esto no significa que todos los aficionados al fútbol sean fascistas u oligofrénicos; disfrutar viendo un buen partido es compatible con cualquier ideología o nivel intelectual; pero los hinchas propiamente dichos, esas manadas de descerebrados que aúllan como energúmenos y celebran las victorias de “su” equipo al estilo de los hunos o las bacantes, gozan mucho menos de la estética del juego que de su burda simbología bélica y erótica, y su placer, como el del sádico y el envidioso, dimana fundamentalmente del fracaso de otros, es decir, del sufrimiento ajeno. Y para el aficionado a los toros, la elegancia de una verónica no es sino la torpe coartada de su sed de sangre. Los toreros y los futbolistas se arriesgan menos que los antiguos gladiadores y están mejor pagados, pero cumplen la misma función: embrutecer a las masas, canalizar su agresividad y facilitar su control.

Fútbol y toros, feroces ritos de sometimiento y destrucción de una sociedad enferma; aniquilación simbólica del equipo perdedor en el primer caso, tortura y aniquilación real de la bestia totémica en el segundo. El agonismo y la agonía, la pasión y la muerte como celebración y espectáculo, en la línea de esa siniestra tradición nacionalcatólica que ha ensombrecido los últimos cinco siglos de la historia de España. Pura degradación. Puro sadomasoquismo. Puro fascismo. Bendecido, como era de prever, por una ministra a la altura de las circunstancias, es decir, de las botas y las pezuñas; una ministra tan zafia e indigna como para decir públicamente que eso es cultura.

2010/08/01

JULIO DE IMPUNIDAD. Artículo de opinión de Ahaztuak 1936-1977


"...vivimos bajo una democrácia cuya endeble calidad en muchos aspectos esta directamente relacionada con la pervivencia de ese modelo de impunidad para el régimen franquista y sus crímenes.."


"Algunos dicen que somos locos / porque soñamos siempre lo mismo / palabras necias, oídos sordos / más vale locos que mal nacidos" nos canta desde su alegato musical de dignidad y conciencia la argentina Teresa Parodi y nosotros, en estos días cercanos a otro 18 de Julio, optamos -frente a tanto malnacido emboscado tras una supuesta cordura- por seguir soñando, y más aún, intentando convertir en realidad los parámetros siempre postergados de Verdad, de Reparación y de Justicia en toda su integridad y en todo su alcance para todas las victimas del golpe militar contra la legalidad democrática de la II República que se produjo hace setenta y cuatro años, para todas las victimas del régimen fascista que ese golpe instauró y que se prolongó formalmente durante cuarenta años. Como cualquier otra opción la nuestra parte de una reflexión que creemos que tiene una meridiana claridad y se sustenta en diferentes componentes, algunos de los cuales reflejaremos hoy aqui, a trazo grueso por evidente limitación de espacio pero esperando abundar sobre ellos proximamente.

El primero de los mismos es constatar que en este último año la política de Estado destinada a mantener el modelo de impunidad español para con el régimen franquista y sus crímenes no ha hecho sino continuar y afianzarse, manteniendo por un lado los elementos sustanciales -políticos e ideológicos- que lo han hecho posible desde 1977 y generando otros elementos nuevos, algunos de ellos muy sibilinos como la "Ley de Memoria Histórica" y algunas de sus acepciones (entre ellas las referentes a las victimas del tardofranquismo recogidas en el artículo 10 en la disposición adicional cuarta de la Ley 52/2007) y otros abiertamente revisionistas como algunas consideraciones de la futura "Ley de Victimas" que ya publicamente reconocen haber pactado PSOE y PP y que acoge la consideración de victimas del terrorismo con todas sus premisas y derechos para cualquier miembro del régimen fascista a partir de los años 60 mientras niega la condición de victima del franquismo y tambien la de luchadores antifascistas a tantos resistentes caidos a partir de esa fecha.

El segundo es ver que en esta misma política de Estado vuelven a estar presentes, plenamente operativos en algunos casos o esperando su oportunidad en otros, algunos de los elementos -personas y organizaciones, pero sobre todo planteamientos- que en su dia gestaron y despues han venido gestionando el modelo de impunidad español. Es tan clarificador como vergonzoso ver el oportunismo de quienes ahora hablan de "una Transición mal hecha", de "una Ley de Amnistia que solamente amnistió a los verdugos", de "los crímenes y los criminales franquistas a los que nunca se ha hecho justicia", de "las victimas a las que conscientemente se ha dejado, una vez más, en la cuneta"... y ver que son los mismos que diseñaron esa Transición y esa Ley de Amnistia, los mismos que se aprestaron a dar cobijo y barniz democrático a absolutamente todo lo que era el fundamento de aquel régimen fascista, fueran personas, valores ideológicos o instituciones. Ver que son los mismos que ayer vendieron la lucha antifranquista, a los hombres y mujeres que la llevaron a cabo, a las personas que fueron victimas de aquel régimen por oponerse a él. Ver que son los mismos los que ahora intentan nuevamente vender tambien la memoria de aquella lucha, los valores que la sustentaron, los derechos y la memoria de los que cayeron realizándola y con ello, nuevamente, permitir la continuidad del modelo español de impunidad.

El tercero es percibir que la reflexión sobre la pervivencia del modelo español de impunidad para los crimenes del franquismo aparece tambien en estos momentos enlazado -quizás más claramente que en ningún otro momento desde el final formal de ese régimen en 1977- al significado y objetivos profundos que, más allá de la verborrea discursiva nacional-católica, tuvieron tanto el golpe de estado del 18 de Julio de 1936 como el régimen fascista que tras el mismo se instauró bajo el epigráfe de franquismo. Aquel golpe y aquella dictadura, al igual que los diferentes golpes y/o dictaduras instauradas en diferentes épocas y zonas geográficas (nazismo alemán, fascismo italiano, golpes argentino o chileno...) tuvieron como principal cometido disciplinar a cualquier precio a la clase obrera y en el caso del Estado español tambien a las naciones que reivindicaban sus derechos para asegurar la continuidad o la implantación de determinados mecanismos y esquemas de explotación necesarios al Capital en cada momento.

Por ello cuando desde Euskal Herria y suponemos que tambien desde cualquier otro punto del Estado español, viviendo como vivimos bajo una democrácia cuya endeble calidad en muchos aspectos esta directamente relacionada con la pervivencia de ese modelo de impunidad para el régimen franquista y sus crímenes, leemos las palabras de Durao Barroso, actual Presidente de la Comisión Europea, refiriéndose a varios estados europeos entre ellos el español en el sentido de que si no se implantan las medidas económicas brutalmente neoliberales que el Capital reclama, en dichos estados podría "desaparecer la democracia como la conocemos actualmente" no podemos sino tomar nota y denunciar que es desde esa perspectiva desde donde cobra una mayor gravedad la reticencia cuando no la negativa directa de instituciones y clase politica en general a articular medidas claras y concretas destinadas a acabar con el modelo español de impunidad para con los crimenes del franquismo en cualquiera de sus expresiones: revisionismo histórico, pervivencia de simbología franquista, pervivencia de la plena validez jurídica de las condenas dictadas por aquel régimen, negativa a la implementación de los parámetros de la Justicia Universal en relación a los crímenes del franquismo, intentos de criminalización y/u olvido de la lucha de sectores importantes de la resistencia antifascista como fueron los maquis o las organizaciones politico-militares operativas en los últimos veinte años del régimen franquista...

Al igual que a tantas victimas del franquismo ver a una Falange de plena e ininterrumpida legalidad ejerciendo el papel de acusación contra el juez Garzón hace pocos meses les supuso una dolorosa ratificación de la continuidad de los de siempre y de la complicidad de los de ahora, a nosotros los elementos antes descritos nos hacen pensar seriamente sobre la razón profunda de una impunidad para con un régimen como el franquista y sus métodos golpistas y represivos mantenida y alimentada desde una democrácia, y tambien nos hace pensar seriamente sobre si es la perspectiva de una eventual necesidad de volver a disciplinar a sectores díscolos de la ciudadanía -discolos socialmente, politicamente o nacionalmente- la que persiste aún en sectores económicos, políticos o sociales del estado español siendo una de las razones de tal impunidad al no querer devaluar una herramienta que quizás pueda volver a hacerles falta en un futuro.

Fue en Julio. Y nunca se sabe.

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