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2009/02/26

La incoherencia por bandera

Iñaki Soto (Gara)

La coherencia es una gran virtud en una persona y, por ende, la incoherencia un defecto difícil de sobrellevar –por el resto de personas, se entiende–. Asimismo, la coherencia es un valor central de las política y de los políticos y, por ende, la incoherencia un error que se debe evitar o, en su defecto, ocultar. La incoherencia entre palabras y hechos –pero también entre palabras y más palabras– que caracteriza a la clase política vasca está en la base de su creciente falta de credibilidad. Si ya de por sí las campañas electorales suelen tener una fuerte carga de hipocresía y demagogia, las condiciones antidemocráticas en las que se desarrolla esta elección hacen aún más evidente el abismo existente entre palabras y hechos. Algunos pretenden hacer del cambio el debate de la campaña. Pero la ciudadanía sólo ve cambios de discursos y, más pronto que tarde, de cromos. Los cambios que la gente realmente percibe son los que van desde la afirmación de Patxi López señalando que la izquierda abertzale es un "interlocutor necesario" a la defensa de la segregación que realiza ahora; del lema del PNV que ha pasado de ser "no imponer, no impedir" a rezar "aceptar la realidad pero no sus consecuencias" –o si se prefiere, "virgencita que me quede como estoy"–; también el cambio de sólido a líquido en el derretimiento del polo de EA, que deja sabor a palo rechupado… Como decía Barricada, "las lentejuelas brillan demasiado, ya no alucinas a nadie".

Por eso, en tiempos de crisis, miles y miles de ciudadanos apostarán por valores seguros como son los metales preciosos. En todo caso, la política no es reducible a un único valor, incluso si éste es la coherencia y vale su peso en oro. Por eso conviene también explicar la utilidad de cada voto pedido.

2009/02/21

Disfraces

Gara
Lucifer preside la Momotxorroen dantza, Zaia tizna con beso carbonero la cara de las mozas y los zarramuskeros derriban puertas persiguiéndolas. Hasta que los malvados Miel Otxin, Mari Trapu y coronel Lagunero son ejecutados, llevándose con los Zanpantzar los males del año y las colas de los kemakulos

El danzante baila en Trois Frères tocado con cabeza de venado. Mowgli deviene lobo en el «Libro de la selva». Castaneda observa como don Genaro «parecía haberse puesto un disfraz», «un traje peludo» que «tenía una cola gruesa y larga». En el panteón egipcio Anubis tiene cabeza de chacal y Selkis de escorpión. Lupus-Otsoa contra los francos. En el arquetipo de Jung la relación animal funciona por analogía y en el tótem de Lévi Strauss se estructura por homología. Para Deleuze y Guattari el devenir animal ni imita ni es, se produce a sí mismo como sujeto.

En las saturnales, los amos sirven a los esclavos. En las bacanales, el séquito de Dioniso lo componen centauros y sátiros. Carnestolendas: el pueblo exorciza al poder con la terapia de lo prohibido y las pasiones se desatan jugando sin psicoanálisis en la fiesta del caos. Momo se trasviste, cizañea y se mofa. ¡Diablos y esqueletos! Danzamos garabatos al escapar de la peste. En «El libro del buen amor» Don Carnal combate a doña Cuaresma, de la que «vino luego en ayuda la salada sardina». Carne-levare, carne-vale. Abandonar o avalar la carne. Lo cómico y lo fabuloso se desparraman por el medioevo en forma de bobos, gigantes y cabezudos, grifos y basiliscos. Según Bajtín, la risa paschalis -singular y libre- se contrapone a la rígida economía feudal de la religión. El carnaval despliega una igualdad radical que suprime provisionalmente jerarquías y tabúes. La regla Thélèmita que instaura Gargantúa contiene una cláusula: haz lo que quieras.

Arlequín y Colombina, dialectos en la Commedia dell´Arte. Mojiganga, Siglo de Oro. Inocencio X, carnaval en suspenso. Wirtschaft en la coronación de Leopoldo I, mascaradas musicales en Versalles y figurines de Burnacini. Para el virrey Ezpeleta el carnaval «ofende a Dios».

Inauteria. La matanza escasea en febrero y la vigilia de la Cuaresma sacraliza la penuria. El Carnaval es el último banquete. «Hasta que en la tripa la piel estalle» a Zanpantzar y el Zaldiko derribe a Ziripot. Lamiak, mairus y zipoteros. Mamuxarros y Zaku Zaharrak reparten candela. Lucifer preside la Momotxorroen dantza, Zaia tizna con beso carbonero la cara de las mozas y los zarramuskeros derriban puertas persiguiéndolas. Hasta que los malvados Miel Otxin, Mari Trapu y coronel Lagunero son ejecutados, llevándose con los Zanpantzar los males del año y las colas de los kemakulos. Tamborrada, caldereros, inudeak eta artzaiak. Franco prohíbe y Tolosa se disfraza de Fiestas de la Primavera.

Mascherarí, Mardi Gras y Samba. Fiesta de disfraces, un anfitrión dicta el tema. Mortadelo es un váter, las niñas princesas y las fursonas «personajes antropomórficos ficcionales». Las fantasías eróticas masculinas se asocian a indumentarias de enfermeras y colegialas. Uno se disfraza de vagina y la otra de polla. Convertimos a un perro salchicha en un hot dog y emulamos a Marilyn o a la Benemérita por 18 euros. Para Peter Jones el punk es carnaval, invierte significados, promueve participación y define lo grotesco. Lo que fascinó al dadaísta Ball de las máscaras de Janco fue que habían hecho visible el horror de una época. Lo profundo ama la máscara, decía Nietzsche. Careta y antifaz… Oculto el rostro, tras la capucha una incógnita.

Jakue Pascual
19 / 02 / 2009

2009/02/18

Eugenesia nazi

La eugenesia nazi consistió en una serie de políticas sociales que situaron a la mejora de la raza por medio de la eugenesia en el centro de sus preocupaciones. Estuvo dirigido a aquellos seres humanos que los nazis identificaron como una "vida indigna de ser vivida" (en alemán, Lebensunwertes Leben), incluyendo pero no limitado a los delincuentes, enfermos mentales, discapacitados físicos, disidentes políticos, pedófilos, homosexuales, haraganes, dementes, religiosos y débiles, para la eliminación de la cadena hereditaria.



Las acciones para llevar a cabo estos programas médicos, como por ejemplo la intensa propaganda y fundamentación ideológico-"científica", comenzó mucho antes del régimen nazi. Tanto las leyes de higiene racial como el programa de eutanasia tienen sus raíces en las organizaciones internacionales y en el movimiento médico internacional a favor de la eugenesia y la eutanasia, así como en las respectivas legislaciones y programas llevados a cabo en varios países, como por ejemplo la esterilización masiva de gente señalada como enfermos hereditarios en países como Estados Unidos, Australia, Reino Unido, Noruega, Francia, Finlandia, Dinamarca, Estonia, Islandia y Suiza, durante la primera mitad del siglo XX. Las primeras legislaciones eugenésicas de esterilización forzada y masiva así como las restricciones legales a la inmigración según criterios médicos racistas se implementaron en los Estados Unidos a principios del siglo XX mucho antes del régimen nazi. También aquellas organizaciones médicas y eugenésicas estimularon o promovieron legislaciones en favor de la eutanasia en Alemania mucho antes del régimen nazi por ejemplo en los años 70 del siglo XIX y en los años 20 del siglo XX, y hubo también programas de eutanasia en Escandinavia, Francia y Suiza donde fueron eliminados innumerables enfermos.


http://es.wikipedia.org/wiki/Eugenesia

2009/02/16

Georges Labica ha muerto

Ángeles Maestro (Corriente Roja)
Duele escribir estas palabras. Una hemorragia cerebral, un empujón brutal ha derribado a un militante comunista, a uno de los más grandes intelectuales marxistas, a un hombre comprometido durante toda su vida con las causas del movimiento obrero y popular, con la lucha antiimperilista y anticolonialista.

Georges Labica debía haber asistido al Foro Internacional de Beirut en Apoyo a la Resistencia, contra el Imperialismo, por la Solidaridad entre los Pueblos y por las Alternativas celebrado a mediados de enero. Pocos días antes de partir me dijo que no se encontraba bien a raíz de una caída en las recientes nevadas de París. Probablemente ésa fue la causa de la hemorragia cerebral que se ha llevado a un hombre en la plenitud de sus capacidades vitales e intelectuales.

Corriente Roja tuvo el honor de contar con su participación, y la de su compañera Nadja, en dos ocasiones en sus Jornadas de Formación, la última en septiembre pasado. En ellas pudimos comprobar, junto al altísimo nivel de sus ponencias, su enorme calidad humana y su compromiso militante con organizaciones que, como la nuestra, intentan reconstruir los insrumentos revolucionarios para ser capaces de responder a los retos del momento.

Él también, que dejó de militar en el PCF para poder seguir siendo comunista, aceptaba alegremente las modestas condiciones de alojamiento que les podíamos ofrecer, y se interesaba con los debates, sobre todo de los más jóvenes, como uno más. Asumía, que es preciso colocarse fuera de la izquierda acomodaticia y, cómplice por ello, de los poderes establecidos, para desarrollar un pensamiento libre al servicio de los proyectos emancipatorios. Su trabajo junto a la Argelia que luchaba por su liberación, donde conoció a su compañera Nadja, le situó como uno de los mayores conocedores de la lucha del pueblo árabe y como uno de los más lúcidos defensores de su causa antisionista y antiimperialista.

En los últimos días le escribí para pedir su firma para una demanda que exige a la Unión Europea eliminar a Hamas de la lista de organizaciones terroristas. Es seguro que hubiera sido uno de sus apoyos más combativos.

Cuando la muerte nos arranca prematuramente a un camarada y nos priva de todo aquello que su conciencia y su voluntad militante habrían podido producir, la continuación de la lucha nos exige - con el tesoro de su legado incorporado - ser más fuertes y más inteligentes para continuar el camino. En ese sentido, el el proyecto histórico, la muerte individual no existe como desaparición; la experiencia se incorpora a la lucha general de la clase obrera y de los pueblos.

Georges Labica, ¡salud camarada!

2009/02/14

A los 28 años del asesinato de Joxe Arregi -Muertos Bajo Tortura- Carabachel: “oso latza izan da”

Xabier Makazaga (TATeko kidea)

Joxe Arregi torturapean hil baino hiru urte lehenago, Steve Biko hegoafrikar buruzagi beltz ospetsuak patu ikaragarri berbera izan zuen (gogoratu Peter Gabrielek eskaini zion abesti hunkigarria, Biko, eta Richard Attenboroughen pelikula famatua, Cry Freedom); eta Arregi zendu zeneko 28. urteurren honetan biak omendu nahi nituzke, bien kasuak gogora ekarri eta zein antzekoak izan ziren erakutsiz.

Apartheid-eko epaileek errugabetu egin zituzten Biko hiltzeraino torturatu zuten bost poliziak, eta erregimen gorrotagarri hura aspaldi pikutara joan bazen ere, gaur egun torturatzaile haiek errugabe izaten jarraitzen dute hegoafrikar justiziarentzat. Penaz aitortu behar izan dutenez, ezin baitiete errurik egotzi oraingoz frogarik ez dutelako. Eta ez dute zoritxarrez inoiz izango, inkomunikazioaren eraginez, lekuko bakarrak poliziak izan baitziren.

Joxe Arregik ere tortura izugarriak jasan zituen bederatzi egunez komisarian, eta argi geratu bazen ere torturatzaileak gutxienez 73 izan zirela, soilik haietako bi epaitu zituzten. Bi lehen epaiketa eskandalagarrietan errugabetu egin zituzten, gainera, harik eta azkenean Espainiako Auzitegi Gorenak halako kasuetan ohiko dituen kondena irrigarri horietako bat ezarri zien arte.
Euskal Herrian torturapean hildakoei dagokienez, inoizko kondena bakarra izan zen hura, eta ezinbestez ezarri behar izan zuten, hain zen ukaezina «oinazpietako erredurak poliziek komisarian eragindakoak» zirela. Erredura ikusgarri haiengatik izan ez balitz, ez baitzieten ezta kondena barregarri hura ere ezarriko, zeina ez zuten batere oztopo izan gerora Polizia barnean gradu gorenena heltzeko: espainiar demokrazia torturatzaileko komisario nagusi.

Azpimarratzekoa da, bestalde, krimen itzel harengatik auzipetu zituzten polizia guztiek, bost, geroztik ardura handiak izan dituztela espainiar Polizian. Eta auzipeturiko bostak heldu diren karguetara heldu badira, zalantza gutxi zer gertatuko zen izenez ezagutzen ez ditugun beste 68 torturatzaileekin.

Bada, Joxe Arregi eta Steve Bikoren kasuak alderatuz argi dakusagu oso antzekoak izan zirela; hasteko, isilpean egin edo zabalduriko hilotzen argazki beldurgarriak sekulako eragina izan zutelako bi eskandaluen handian.

Bestalde, espainiar zein hegoafrikar poliziek azalpen berbera eman zuten bien lesio ikaragarriak justifikatzeko: atxilotuak jo egin zituen, norgehiagoka izan zen, eta hura indarrez menderatzean zauritu egin zen istripuz. Apartheid-eko bost polizien arabera, Bikok komisariako pareta eta zoruarekin talka eginez egin zituen zauriak, eta espainiarrek, berriz, ezin izan omen zuten saihestu Arregik «mahai eta altzairuekin talka egitea». Izan ere, hark lesioak nonahi zituenez, ez baitzen inolaz ere aski zoru eta pareta aipatzea, Bikoren kasuan bezala, haiek zuritzeko.

Hegoafrikar auzi medikuek gezurrezko agiriak sinatu zituzten Bikoren benetako osasun egoera ezkutatzeko, eta espainiarren jokaera ere zeharo eskandalagarria izan zen, Arregik komisariatik irten zenean bertara iristerakoan antzeman zizkioten lesio eta marka berberak zituela sinatu baitzuten. Ageri askoan geratu zen haien gezurra, Carabancheleko espetxe ospitalera hil aurretik heldu zeneko mediku agiriak oso bestelakorik baitzioen.

Beraz, Joxe Arregiren kasuan, frogak ia ezinezko egiten dituen inkomunikazio eta guzti, bai poliziek bai auzi medikuek utzi zituzten beren krimenaren froga nabarmenak; Bikoren kasuan, soilik auzi medikuek. Eta bietan agintariek hainbat neurri hartzea beste erremediorik ez zuten izan eskandaluen handiarengatik, erabat sinbolikoak ziren kondena eta zigorrak ezarriz.

Hegoafrikarrek, urteetan inongo neurririk hartzea kosta ahala kosta saihestu ondoren, azkenik kargu hartu behar izan zioten auzi medikuetako bati, eta epe batez mediku lizentzia kendu beste bati. Espainiar agintariek are okerrago jokatu zuten, Arregiren egoera tamalgarria hain lotsagabeki ezkutatzearen erantzulea kargutik kentzearen itxura egin arren, hasiera bateko eskandalu itzela atzean geratu bezain laster bueltatu baitzen hura isilean bere postura. Isilean, eta beste izen batekin.

Hari eta haren menpekoei espedientea zabaltzeko eskatu zuen Bartzelonako Medikuen Kolegioak, baina Madrilekoak ez zuen ezta erantzunik eman ere, eta beste horrenbeste gertatu zitzaien haiek guztiak epaitu eta zigortzeko eskatu zuten 200 mediku euskaldunei.

Bi kasuetan hain froga nabarmenak utzi ez zituzten torturatzaileei dagokienez, ez zuten inongo zigorrik jaso. Eta itxura guztien arabera, Arregi infernuraino jaitsarazi zuten beste 71 poliziek, eta Bikori beste horrenbeste egin zioten bostek, ez dute zoritxarrez inoiz jasoko ere.

Hori bai, Hegoafrikan behintzat urteak dira apartheid-a pikutara bidali zutela, eta baita sistema krudel hark torturatzaileei ematen zien erabateko inpunitatea ere. Espainiar torturatzaileek, ordea, zernahi egin dezakete gaur egunean ere.

Nola edo hala Arregi kasuko eskandaluari aurre egin ondoren, espainiar agintariek ez baitzuten neurri bat bera hartu lakra horri amaiera emateko. Alderantziz, tortura metodoak hobetzen jarraitu zuten, eta oso bereziki hura estaltzeko isiltasun konplizeen harresi gaindiezina eraikitzen.

Eta nazioartean torturaren aurka diharduten erakunde entzutetsuen presioak zalantzarik gabe haiengan eragin handia badu ere, gehienbat urtez urte inkomunikazioa bertan behera uzteko azpimarratzen dietelako, isiltasun konplize horiek bere horretan jarraitzen duten bitartean, inpunitate osoz torturatzeko behar-beharrezko zaien babesa izaten jarraituko dute.

Isiltasun konplizeak, eta gainera hipokritak. Torturaren aurka daudela esan bai, baina gero beren komunikabideetan ez ezik egunerokoan ere ia beti isildu egiten baitituzte tortura kasuak, edo haiei hutsaren hurrengo garrantzia eman, betiere frogarik ez dagoen aitzakiapean, ederki dakiten arren inkomunikazioak froga oro ia ezinezko egiten duela.

Eta, horrez gain, iaz izena aldatu zioten Joxe Arregi hil zutenetik haren izena zeraman Zizurkilgo plazari, «biktimen sentsibilitateari eraso» egiten ziola argudiatuta.
Noiz arte jarraitu behar dute horrela?

http://askatu.org/

2009/02/12

El paseo de Darwin por Bilbo

Mikel Arizaleta traductor (Gara)
En su doscientos cumpleaños, nos lo presenta un alumno de los escolapios, el paleoantropólogo bilbaino Juan Luis Arsuaga. Luego continúa su explicación el biólogo darwiniano Francisco J. Ayala. «Siento verdaderamente que la conclusión fundamental a la que ha llegado este libro, esto es, que el hombre desciende de una forma inferior organizada, resulte a muchos altamente desagradable», sostiene Charles Darwin en su libro «El Origen del hombre». Y Arsuaga, pasando por Atapuerca y con su libro «La especie elegida» bajo el brazo, vino a la biblioteca de Bidebarrieta a ratificar ese descubrimiento del viejo profesor inglés del siglo XIX, dibujando suaves sonrisas en los oyentes: la evolución era ya un hecho constatado por Jean Baptiste de Lamarck, la selección natural es la teoría darwiniana explicativa de ese fenómeno. Y en la ciencia una teoría es una explicación elaborada, incluye observaciones, hechos, leyes, inferencias e hipótesis comprobadas. No es ni una conjetura ni, tampoco, una corazonada. «Charles Darwin no inventó la idea de la evolución, lo que aportó en «El origen de las especies» fue una poderosa teoría sobre cómo podía producirse la evolución por mecanismos puramente naturales». (David Quammen).

La Biblia, que según judíos y cristianos fue inspirada por Yahvé/Dios, atribuye la existencia del Universo a la intervención divina, y la explica apelando a fantasías, parábolas, mitos, simbolismos, metáforas... Asegura que hace unos seis mil años, y en seis días laborables, Yahvé/Dios creó el cielo y la tierra, los mares, el sol, la luna y las estrellas, los vegetales, los peces, las aves, los animales terrestres... y a Adán, el hombre, con polvo del suelo, y a Eva, la mujer, manipulando una costilla que extirpó al varón mientras dormía... El hombre/mujer, víctima de una comprensible curiosidad ante la pujante y bulliciosa naturaleza que le rodeaba, quebrantó las órdenes de Yahvé/Dios y éste, en venganza, transformó su gozosa estancia en el Edén en un doloroso e inexorable caminar hacia la muerte. El «magnánimo» creador implicó en el castigo a toda la especie humana a través del «pecado original», que heredamos al nacer, así resumirá brillantemente Juan Mari Eskubi en obra inédita lo que se viene denominando creacionismo o teoría del diseño inteligente. Tesis animista, que tratando de anclar a un Dios omnipotente y bueno como hacedor del mundo, a la vista de las calamidades reinantes termina convirtiéndolo en una mala bestia, en tirano, déspota y abortista de magnitud gigantesca.

La revolución copernicana consistió en desplazar la Tierra de su lugar, anteriormente aceptado como centro del universo, situándola en un lugar subordinado, como un planeta más que gira alrededor del sol. Revolución llevada a cabo mediante su teoría heliocéntrica del sistema solar. La revolución darwiniana consiste en el desplazamiento de los humanos de su eminente posición como centro de la vida sobre la Tierra, con todas las demás especies creadas al servicio de la humanidad. Revolución originada por la teoría de la evolución orgánica. O, con otras palabras, con Copérnico y Darwin (Kepler, Galileo, Rusell Wallace...) se originó la revolución científica. Los fenómenos del Universo pasaron definitivamente a ser dominio de la ciencia: se explicó a través de leyes naturales. «Darwin extendió a la biología la noción de naturaleza como un sistema de materia en movimiento que la razón humana puede explicar sin recurrir a agentes extranaturales», explican nuestros científicos. Nada tiene sentido en biología excepto a la luz de la evolución, había escrito ya el genetista y gran evolucionista Theodosius Dobzhansky.

Los organismos vivientes llevaban existiendo sobre la Tierra, sin saber nunca por qué, durante más de tres mil millones de años, antes de que la verdad, al fin, fuese comprendida por uno de ellos. Por un hombre llamado Charles Darwin. «No la evidencia de la evolución, sino la teoría de la selección natural es la contribución más transcendente que Darwin hizo a la ciencia», continúan. Explicó el diseño de los organismos, su complejidad, diversidad y maravillosos ingenios como resultado de procesos naturales. Con Darwin todos los fenómenos naturales, inanimados o vivos, se convirtieron en tema de investigación científica para dejar de ser fantasías de magos, curas y espíritus iluminados por Dios. El diseño de los organismos, tal como éstos existen en la naturaleza, no es un «diseño inteligente», impuesto por Dios como supremo ingeniero o por los humanos, sino que es el resultado de un proceso natural de selección, que fomenta la adaptación de los organismos a sus entornos. Así es como funciona la selección natural. «Los individuos que tienen variaciones beneficiosas, es decir, variaciones que mejoran su probabilidad de supervivencia y reproducción, dejan más descendientes que los individuos de la misma especie que tienen menos variaciones beneficiosas», aclaran.

La datación radiométrica indica que la tierra se formó hace alrededor de 4.500 millones de años. «La vida se originó hace unos 3.500 millones de años. Todos los entes vivos han evolucionado a partir de esos comienzos modestos. En la actualidad hay cerca de dos millones de especies conocidas, que son muy diversas en tamaño, forma y modo de vida. Los organismos más complejos aparecieron mucho después, sin la eliminación de sus parientes más simples. Por ejemplo, los primates aparecieron sobre la Tierra sólo hace cincuenta millones de años; los fósiles de homínidos más antiguos que se conocen tienen entre 6 y 7 millones de años de antigüedad; el homo erectus es el primer emigrante intercontinental que hubo entre nuestros antepasados homínidos. Apareció en África y se esparció por Europa y Asia; y nuestra especie, el homo sapiens (risas en la sala) apareció hace menos de 200.000 años», nos narra Francisco Ayala en su libro «Darwin y el Diseño Inteligente». La selección natural no tiene previsión ni opera de acuerdo a un plan preconcebido. Posee cierta apariencia de propósito porque está condicionada por el entorno: qué organismos sobreviven y se reproducen de forma más eficaz depende de qué variaciones posean que sean útiles o beneficiosas para ellos en el lugar y en el momento en que viven dichos organismos. «Cambios medioambientales drásticos pueden, a veces, ser insuperables para los organismos que anteriormente vivían en un ambiente determinado». La extinción de especies es un resultado habitual del proceso evolutivo. Sabemos que más del 99% de todas las especies que alguna vez han existido sobre la Tierra se han extinguido sin dejar descendencia. «Desde el comienzo de la vida sobre la Tierra, hace más de 3.500 millones de años, el número de especies diferentes que han vivido sobre nuestro planeta probablemente supere los mil millones».

El cerebro es el órgano humano más complejo y más distintivo. «Los seres humanos no tenemos cerebro. Somos nuestro cerebro. Cuando le cortan la cabeza a alguien no lo decapitan sino que lo decorporan. Porque es en este prodigioso órgano donde somos, donde se genera nuestra autoconciencia, el `yo' de cada uno. Por tanto, lo que llamamos `yo' no es separable, no es diferente, del cerebro», exclamará el gran neurobiólogo Rodolfo Llinás en su libro «El cerebro y el mito del yo». El cerebro se compone de 30.000 millones de células nerviosas o neuronas con su actividad oscilante y eléctrica. «Desde el punto de vista evolutivo el cerebro animal es una poderosa adaptación biológica; permite que un organismo obtenga y procese información sobre las condiciones medioambientales y luego se adapte a ellas». Esta capacidad ha sido llevada al límite en los humanos, en los que la extravagante hipertrofia del cerebro hace posible el pensamiento abstracto, el lenguaje y la tecnología. Así, la humanidad ha entrado en un nuevo modo de adaptación mucho más potente que el biológico: la adaptación por medio de la cultura.

Sin duda que la ciencia le ha dejado sin alma al animista y a Dios sin faena laboral entre semana. Los seis días laborables, en los que según la Biblia empleó para construir el mundo, se han mostrado como engaño. De quedarle algo ya sólo le queda el domingo, día en el que la biblioteca de Bidebarrieta está cerrada.

2009/02/11

FermÍn Ijurko (padre de Hodei Ijurko)

"...estamos convencidos de que esto es un intento de acallar a la juventud vasca."



Iñaki Vigor (Gara)
Hodei Ijurko tiene en la actualidad 22 años. Si el juez accede a imponerle la pena de 38 años que pide el fiscal por una acción de kale borroka, saldría de prisión con 60 años, en el año 2047. «Me parece algo totalmente desorbitado, una salvajada», afirma Fermín Ijurko, el aita de este joven de Iruñea.


Hace unos días se celebró en la Audiencia Nacional española el juicio contra Hodei Ijurko, joven de Iruñea que fue detenido por la Policía Foral durante la noche electoral del 9 de marzo del pasado año. El fiscal Luis Barroso ha mantenido su petición de 38 años de cárcel, pena que triplica a la que pide la propia acusación particular.


Su hijo Hodei fue detenido hace casi un año. ¿Qué recuerda de aquellos hechos?
Recuerdo que fueron momentos de total incertidumbre, de no saber qué hacer. A primera hora de la mañana nos llamó la abogada para decirnos que habían detenido a Hodei y que teníamos que estar con ella. Cuando nos comentó que le habían detenido los forales, nos extrañó muchísimo. Fuimos enseguida a la comisaría de la Policía Foral y nos aseguraron que estaba bien, que estuviéramos tranquilos. Al preguntar por qué le habían detenido, nos dijeron que había habido un enfrentamiento entre policías forales y un grupo de jóvenes. Nos volvimos a casa y para cuando llegamos ya estaban ellos adentro. Habían llevado a Hodei y habían entrado a la vivienda con su llave. El hijo pequeño estaba en la cama y lo despertaron a punta de pistola. Estuvieron tres o cuatro horas, dieron vuelta a la casa y se fueron.

¿Qué opina de la versión oficial que se dio sobre su detención?
La versión oficial dice que los policías forales fueron atacados con cócteles molotov, que una furgoneta policial quedó quemada y que dos agentes resultaron heridos. Sin embargo, no han mostrado ni una prueba de que esa furgoneta resultase quemada, e incluso hay fotografías en las que aparece intacta. En cuanto a los dos agentes, sólo al cabo de varios meses dijeron que estaban heridos. Además, unos días después un comunicante anónimo desmintió la versión oficial. Dijo que la Policía Foral no era el objetivo del ataque, constató que ningún cóctel molotov había impactado en el vehículo oficial y exculpó a Hodei de cualquier intento de atentado a los agentes.


¿Cómo reaccionó cuando le dijeron que la petición fiscal era de 38 años de cárcel?
Reaccionamos asustados, y todavía seguimos asustados. La mujer, el hijo pequeño, yo y todo el entorno de amistades. No es normal una petición de 38 años por intervenir en un acto de kale borroka. Nunca ha habido una petición fiscal tan elevada para este tipo de acciones. A mí me parece totalmente desproporcionada, una salvajada.


¿Por qué una petición tan desorbitada? ¿Le encuentra alguna explicación?
Nosotros estamos convencidos de que esto es un intento de acallar a la juventud vasca. Hodei tampoco entiende a qué se debe semejante petición. Le parece una barbaridad, una exageración total. Piensa que se están cebando con él.


La semana pasada se celebró la vista oral por aquellos hechos. ¿Qué impresión sacó del juicio?
La abogada le defendió bien y Hodei se quedó bastante contento sobre cómo se había desarrollado el juicio. Lo que quedó claro es que lo del 9 de marzo del pasado año no había sido un atentado, y que el enfrentamiento con la Policía Foral no fue algo preparado, sino totalmente imprevisto.

Desde que fue encarcelado, Hodei ha permanecido prácticamente todo el tiempo en celdas de castigo. ¿Por qué motivo?
Cuando llegó a Soto del Real, uno de los funcionarios le pidió todos los papeles. Hodei le dijo que ya había pasado la revisión y que eran cosas familiares. Entonces, el funcionario se los quitó y le dio un tortazo. Luego llegaron otros ocho funcionarios y le dieron una paliza que le obligó a permanecer una semana en la enfermería. De allí le llevaron a la cárcel de alta seguridad de Curtis, en A Coruña, y desde el 8 de mayo está en esa situación de castigo. Es como estar en una cárcel dentro de otra, totalmente aislado. Estos días estamos pendientes de saber si le prolongan o no el aislamiento.


¿Qué supone tener un hijo preso a 650 kilómetros de casa?
Desde que está preso, no le hemos dejado de visitar ni un solo sábado. Mientras estuvo en Madrid, recorrimos unos 8.000 kilómetros en coche, y desde que está en Curtis hemos hecho otros 54.600. En total, suman unos 62.000 kilómetros, es decir, el equivalente a más de vuelta y media alrededor de la Tierra. Esto da una idea de lo que supone la dispersión de los presos vascos. Hay muchas familias que llevan así más de veinte años y que en cada viaje tienen que recorrer 2.000 kilómetros. No cabe duda de que está diseñado para castigar tanto a los presos como a sus familiares y amigos.


¿Cómo se vive una situación así en el entorno familiar?
La experiencia de tener un hijo en la cárcel es muy dura, muy tensa. Lo primero que piensas es que no hay derecho a que esté preso por una cosa así y que otros que han matado, han mandado matar o han robado grandes cantidades queden libres a los cuatro días. La conclusión a la que llegas es que la Justicia actúa contra unos y no contra otros en función de determinados intereses. Por otro lado, el apoyo del entorno familiar, de los amigos y de la calle es total. Esto es lo que te da fuerzas para poder sobrellevar toda esta injusticia.

2009/02/10

De aquellos socialistas, nacionalistas y comunistas de ayer..( En la Hª reciente de Euskal-Herria )

Jon Kerejeta (Euskal Herriko Komunistak)

La idea de CONTRAPODER vá indisolublemente unida a la construcción de una sociedad alternativa frente a la violencia del estado

En Febrero de 1918 el socialista Indalecio Prieto fue elegido diputado a Cortes por la circunscripción de Bilbao frente al nacionalista Chalbaud. Allí donde ,años atrás, el honrado fundador del partido obrero, Pablo Iglesias, había caido derrotado con 1469 votos. Por primera vez el socialismo vasco subía al parlamento español.
·No habían sido las grandes movilizaciones, que desde finales del pasado siglo habían configurado la formación del potente movimiento obrero vasco, ni las huelgas de 1890 ni las de 1903 o 1917 las claves del éxito electoral. El PSOE acababa de obtener su primer éxito electoral con los votos de la Liga Monárquica. A cambio los socialistas contribuían, con el voto obrero, al éxito del candidato monárquico Gregorio Balparda por la circunscripción de Balmaseda.
·Prieto explicaría;“soy enemigo acérrimo del nacionalismo vasco...rural y reaccionario, incompatible con las esencias liberales que constituyen la divisa de mi vida”. El histórico PSOE había definido su posición ante el estado

·La respuesta de“Euzkadi”, periódico del nacionalismo vasco llegó en el artículo “El españolismo es Prieto”·Aquel pacto de la dirección socialista con la burguesía -hace 90 años ¡BASTA YA!- no se explica por el simple oportunismo táctico de la dirección socialista. Es un dato que detecta la linea estratégica de una corriente del movimiento obrero, que desde 1914 había decidido caminar por el reformismo, asumiendo la respetabilidad del estado al que pretenderían reformar desde adentro.
·Las consecuencias inmediatas de aquellos sucesos son pedagogía histórica. En 1920 el socialista radical Oscar P. Solis rompe con las consignas de la dirección del PSOE presentando su candidatura frente a los monárquicos siendo acusado por la Liga Monárquica (G.Balparda) de “tender una mano salvadora al nacionalismo vasco, en el momento en que iba a ser barrido de Vizcaya”. Aparece la maldición de estado; el “entorno rojo-separatista
·Este momento marca el inicio; sin retorno; de los primeros comunistas (terceristas) que encabezados por Oscar P.Solis, Bullejos, Dolores Ibarruri y el histórico Facundo Perezagua (fundador del socialismo vasco); marcan la otra linea en las localidades de la margen izquierda. Son los primeros comunistas vascos.
ROMPIENDO PARA CONSRUIR
·La raya que marca la histórica división del movimiento obrero se llama ESTADO., ese viejo instrumento de dominación, en consecuencia “no neutral”,dirigido por el bloque de la clase dominante fundamentado en el monopolio de la violencia y “pasivamente consensuado” , en la sociedad civil, por la dictadura mediática. Marx en "La Guerra Civil en Francia" caracteriza al Estado como la maquinaria de guerra del capital contra el trabajo. Engels lo define como "fuerza especial de represión de un puñado de burgueses contra millones de trabajadores".
·La idea de CONTRAPODER vá indisolublemente unida a la construcción de una sociedad alternativa frente a la violencia del estado·La contradicción planteada por el nacionalismo vasco a principios del siglo XX, se manifiesta en los extremos sociales de la sociedad vasca de la época. Y en el movimientoobrero define las dos tendencias, que marcarán la escisión entre la Segunda y Tercera Internacional.; entre quienes asumen el estado y su transformación desde adentro-socialdemócratas- y los comunistas que plantean la destrucción del estado burgués.
·La socialdemocracia (desde 1914 hasta hoy), en consecuencia con cierto determinismo economicista, ha sido defensora de los “estados realmente existentes”, que pretendieron reformar desde adentro. Las diferentes versiones de esta corriente progresivamente convergente con el liberalismo, asumen como fundamento último de su estrategia las “razones de estado” y hoy rebautizan la violencia institucionalizada con el apelativo “estado de derecho”.
·La linea iniciada. por Marx, y consecuentemente recreada a través de Lenin, Mao, Gebara...y todos los buenos lectores de las luchas revolucionarias han objetivado la destrucción violenta del sistema y la consecuente desaparición del estado, ha formulado e impulsado la autodeterminación de los pueblos. El leninismo ha estado en la raiz ideológica de losmodernos procesos de liberación nacional . Y desde 1917 las revoluciones sociales han sido procesos de liberación nacional.
·No resulta difícil explicar el auténtico contenido de liberación social que fundamenta la liberación nacional. Muy difícil será explicar la construcción nacional desde posiciones de privilegio social. Y más difícil tendria que ser; para cualquier llamada izquierda, pretender defender a las clases oprimidas defendiendo las razones de los estados propiedad de los opresores, como descaradamente se muestran en la actual crisis económica . Por ello, quienes desde la izquierda asumieron el respeto al estado tras identificarse con sus “razones” han terminado por convertirse en simples engranajes ideológicos del mismo. Y quienes desde la derecha se pretenden defensores de naciones sin estado son presos de la contradicción de clase que, no les permite ir más allá de la simple administración de parcela ajena.
·La dialéctica del movimiento histórico explicada, en su fundamento, por la lucha de clases; tiene, en cada momento y lugar, expresión en sucesivas contradicciones, en nuevos movimientos, en los numerosos caminos que conducen hacia la libertad. La condición de todo revolucionario es saber leer en las nuevas contradicciones, aprender de los nuevos movimientos y abrir los nuevos caminos de libertad aplicando todos los métodos hasta superarlos, “construyendo y deconstruyendo”, con la moral de los que nada tienen que perder, y con aquella norma ética gramsciana del “solo es posible construir un mundo ético con aquellos que apuesten por la desaparición del estado y la de su propia organización”.
ETA ZIRELAKO GARA
·La revolución industrial vasca arranca entre 1840 y 1860, el proceso de acumulación de capital nace con la exportación de mineral de hierro. A partir del descubrimiento del convertidor Bessemer, se dispara la extracción de mineral vizcaino, consumido por la siderurgia inglesa. Es el nacimiento de la siderurgia vizcaina, de la moderna industria naval, las compañias mineras, las navieras....

·Las mismas la familias, que en su origen fueron propietarios de explotaciones mineras, acabaron siendo el núcleo del nuevo capitalismo financiero y se emparentaron entre ellos y la aristocracia española .Desde los Altos Hornos de Vizcaya ,pasando por los nuevos monopolios de Union Resinera Española, Union de Explosivos, Española de Minas, Sevillana de Electricidad, Hidroeléctrica Ibérica...Hasta los nacientes Banco de Vizcaya, Banco de Bilbao, Banco Asturiano, Banco de Burgos...llevan los mismos apellidos en sus consejos; Chavarri, Aznar, Casa Torre, Gandarias, Ibarra...
·Fueron además de capitanes de industria, navieros y banqueros que además de organizarse en la “Liga Vizcaina de Productores” dirigieron y representaron a la Liga Monárquica en elecciones e instituciones españolas de principios de siglo. La Liga Monárquica había nacido, para combatir al incipiente nacionalismo vasco. Fue la gran burguesía vasca la que protagonizó, frente al pueblo vasco, el apuntalamiento del raquítico nacionalismo español nacido en 1812.·En 1890 se inician las grandes huelgas mineras en Bizkaia. Se producen enfrentamientos sangrientos entre obreros y el ejército español. No es casualidad que este mismo año se celebre en Bilbao el II Congreso de los socialistas y de la UGT. Pocos años después-1894 surge en Bizkaia el primer núcleo de las futuras juventudes socialistas, impulsado por Tomás Meabe. A finales de siglo existe en Bizkaia un proletariado con aportaciones foráneas yfuerte conciencia de clase.
·Y en 1890 S.Arana publica en la Abeja-los cuatro artículos más tarde recopilados bajo el título de “Bizcaya por su independencia”. Es en la Bizkaia de la revolución industrial, de los primeros obreros revolucionarios y de la oligarquía protagonista del nacionalismo económico español donde surgirá el primer grito de independencia colectivo. En 1894 nace el PNV.
·Las dos almas que cohabitan en el nacionalismo vasco, desde la entrada de los posibilistas de la burguesía vizcaina (euskaros) capitaneada por Sota marcan hasta el presente la historia del viejo partido que sufre su primera escisión entre 1920 y 1931. Jagi-jagi, impulsado por Eli Gaiastegi y T. Etxebarria mantendrá hasta el final el independentismo del primer Sabino Arana y su hermano Luis, sin aceptar un estatuto, rebajado por el gobierno de la república y aprobado en plena guerra.
·Las diferentes fases organizativas del naciente comunismo vasco se inician con el activismo armado, bajo la dirección de Bullejos (dirigente minero) , el rechazo del “estatuto de la capitulación” “por no ser expresión jurídica de la soberanía de un pueblo” y las acciones conjuntas con Jagi-jagi perfilan el inicio de la organización comunista. Más tarde se iniciará proceso de creación de una organización vasca, en los debates iniciados en las revistas “Bolchevismo” y “Euskadi Roja” por Aranaga, Zapirain, Astigarrabia (posiblemente inspirados en las tesis de Maurin).·La Internacional Comunista, en carta de su portavoz Manuilsky plantea “el objetivo del Partido Comunista es el de crear sobre las ruinas del estado español la libre federación ibérica de repúblicas obreras y campesinas de Cataluña, Vasconia, España, Galicia y Portugal”.

·En Junio de 1935 nace la organización “Partido Comunista de Euskadi” con la estrategia “la liberación nacional y social de Euzkadi” ya formulada en la Plataforma vasco-navarra de1933. El Acta Fundacional del partido que fundamenta su existencia en la lucha por la Autodeterminación de Euskadi y muestra su “apoyo y solidaridadcon la lucha por la independencia de Cataluña Galicia y Marruecos, pueblos oprimidos por el imperialismo español”.
·Resume aquella linea de identidad comunista la frase del histórico dirigente Jesús Larrañaga(“Goyerri”) en el gran mitin comunista del frontón Urumea en 1935 “...una España roja será una España rota y Euskadi será libre
·La lucha heroica de los 17 batallones comunistas vascos que integraron Eusko Gudarostea.son un testimonioejemplar poco de nuestra historia. Nombres como Larrañaga, K.Marx, Rosa Luxemburgo, Lenin, Union de Hermanos Proletarios, Perezagua, Octubre ...son nombres de heroicos batallones de gudaris·La guerra civil y la consiguiente represión de la dictadura franquista junto con inconfesables decisiones de dirigentes del PCE ocultan procesos pendientes de develar la no explicada desaparición de aquel potencial revolucionario.
·Tras la disolución de la III Internacional en 1943, se inicia la formación de partidos nacionales , la dirección en el interior, del P.C.. de Euskadi proclama su independencia política y organizativa, provocando el aislamiento y la persecución,incluida la ejecución física del propio secretario general (“Luisillo”) en 1945, tras ser llamado a Francia por la dirección del PCE, como atestigua con sus memorias el histórico guerrillero Julio Vicuña (Comandante Oria).
·La resistencia antifranquista, en parte condicionada al éxito aliado en la Segunda Guerra Mundial, junto con acciones armadas heroicas,de relativo éxito, tiene momentos como la Primera Huelga General contra el franquismo, convocada por el Gobierno Vasco en 1947. Pero la dictadura apuntalada por USA, en su común lucha contra el comunismo; acaba siendo reconocida, ante la incapacidad de una oposición que duerme en sus cuarteles de invierno (PSOE y PNV) o lucha en clandestinidad, despegada del apoyo popular. Del histórico comunismo quedaron solamente núcleos reducidos a la actividad sindicalista (el partido del metal) que acabarán aterrizando en el reformismo eurocomunista ; hoy EZKER BATUA.
·No es extraño que un partido nacido sobre las vidas heroicas de luchadores revolucionarios que soñaron la utopía d un mundo nuevo haya degenerado hasta convertirse en juguete contrarevolucionario del sistema y del estado.Pasó con los socialdemócratas cuando iniciaron el paso de la raya con la aprobación de los "créditos de guerra" en el 14. Pasó con los socialistas vascos cuando en el 18 se unieron a la "liga monárquica" contra los nacionalistas. Así salió elegido Prieto diputado por Bilbao. Pasó con los comunistas españoles cuando en el 77 al igual que los nacionalistas del PNV (en Xiberta) renunciaron a la ruptura con el viejo franquismo enquistado en todos los aparatos de estado.·Es la historia de quienes llamándose todavía socialistas han concluido en sus renuncias en convertirse en aparato de estado y la de quienes como cipayos llaman en nombre de la “ética” a incomunicar, ilegalizar, proscribir y destruir al único movimiento popular alternativo al sistema y al estado. ¿Existe otra razón de fondo para la persecución de la izquierda abertzale?

·Hace 50 años nace EUSKADI TA ASKATASUNA y reaparece en nuevos sectores populares la ilusión de un enfrentamiento al estado, iniciando con las coordenadas de “liberación nacional y social”un proceso de ruptura hacia la independencia protagonizado por el Pueblo Trabajador Vasco. Es elinicio del movimiento vasco de liberación (MLNV) que, supera la actitud de la vieja resistencia posibilista. La resistencia pasa a la ofensiva. La nueva estrategia de independencia y socialismo, con todas sus grandes contradicciones en la práctica, es todo un ejemplo dialéctico en la combinación de formas de lucha diferentes, con todas las dificultades de la clandestinidad, pese a la marginación y persecución, ha cuajado en un sector fuertemente militante y numeroso de la sociedad vasca ,que en los setenta volvió a despertar un nacionalismo aletargado, en las luchas solidarias contra la represión. El MLNVrecoge la voluntad frustrada de ruptura en aquella TRANSICIÓN del 77 en que los partidos históricos de la oposición de izquierdas y del nacionalismo, no estuvieron a la altura del momento histórico·De la historia nos queda la experiencia para aprender y no repetir , el inicio en donde empezamos a ser y el ejemplo de los que fueron ....para que sigamos siendo.

Eta.....Irabazi arte. Jon kerejeta ( EHK)

2009/02/09

Por fin, un objetivo alcanzable: trucar el Parlamento de Gasteiz (Iñaki Iriondo en Gara)

La ilegalización de la izquierda abertzale y la prohibición de las candidaturas, además de pretender castigar al independentismo, busca también alterar la composición del Parlamento. Quien haga cuentas comprobará que sólo sin la izquierda abertzale es posible una mayoría unionista en la Cámara, pero lo llamativo es la pasividad del PNV ante una trampa de la que podría ser el mayor perjudicado.

La Ley de Partidos es el reflejo en el terreno político e institucional del endurecimiento del Código Penal en la lucha contra el independentismo que se dio en 2000 y 2001, tras el alto el fuego del 98, el Acuerdo de Lizarra-Garazi y la ofensiva armada de ETA que siguió a la ruptura de la tregua. El PSOE, cuyos portavoces vascos tuvieron durante algún tiempo el sentimiento de haberse dejado arrastrar por el PP, están aprovechando los instrumentos que les proporcionó el Pacto PP-PSOE firmado por Javier Arenas y José Luis Rodríguez Zapatero con la bendición final del presidente, José María Aznar.

2009/02/08

Cecilia G. de Guilarte, anarquista y corresponsal de guerra

Cecilia García de Guilarte, periodista y novelista, fue la única mujer que ejerció de corresponsal de guerra en el llamado «Frente del Norte» durante la Guerra del 36. Anarquista desde la cuna, esta tolosarra que años después llegó a ser finalista del Premio Planeta, estuvo en las trincheras con tan sólo veinte años. Un libro recupera ahora sus crónicas.

Karolina ALMAGIA (Gara)
La tolosarra Cecilia G. de Guilarte (1915-1989) ha pasado a la historia por sus libros de narrativa, pero apenas se conoce su faceta como periodista y corresponsal de guerra en el Frente de la Guerra del 36. Escribió de todo, pero nos privó de lo que más nos hubiera gustado leer: sus memorias sobre la guerra. Y, sin embargo, a través de sus crónicas -recuperadas ahora por Guillermo Tabernilla y Julen Lezamiz, de la Asociación Sancho de Beurko, en el libro «Cecilia G. Guilarte. Reporter de la CNT» (Ediciones Beta)-, podemos seguir los pasos de esta valiente mujer. El libro reproduce las crónicas de guerra editadas en los periódicos «CNT Norte», «Frente Popular» y «El Liberal», además de trazar una aproximación a la autora y al contexto histórico en el que trabajó. Esta publicación coincide con las siete tesis doctorales que en estos momentos se están haciendo sobre ella en México y Estados Unidos, lo que demuestra el interés que su figura despierta en los historiadores.

Cecilia G. Guilarte mamó el anarquismo desde la cuna. Nacida en Tolosa en 1915, en el seno de una familia obrera emigrada de Burgos, abrazó el anarquismo de un modo casi confesional. Su padre trabajaba en la industria papelera y uno de sus hermanos, Felix, murió con 17 años en los combates de Irun.

Guilarte cubrió para el periódico de la CNT los frentes de Gipuzkoa, Bizkaia, Santander y Asturias entre 1936 y 1937, ofreciendo una visión de la guerra muy alejada de los tópicos que asignaban a la mujer periodista un rol de mera propagandista.

Cecilia fue una mujer que no huyó del peligro y permaneció en medio de la batalla de Irun, en las calles de Bilbo durante los trágicos sucesos del 4 de enero de 1937 (cuando, tras un bombardeo que causó varios muertos, la muchedumbre penetró en las cárceles de la ciudad y causó una matanza entre los presos franquistas), en las posiciones del batallón Isaac Puente en Cimadevilla o en la ofensiva del general Mola.

Joven y pasionada, llama la atención el hecho de que escribe sus crónicas en primera persona, siempre preocupada por el factor humano y manteniendo la fe en la victoria. Y en medio de todo ello, vive una historia de amor con el eibarrés Amós Ruiz Girón, gudari que llegó a ser jefe del Batallón Disciplinario de Euskadi. Precisamente investigando sobre este batallón llegaron Guillermo Tabernilla y Julen Lezamiz a las crónicas de Cecilia G. Guillarte, lo que despertó su interés por esta mujer. «Amós era jefe de la Policía Municipal de Eibar y cuando se produce el alzamiento de los franquistas marcha hacia la zona de Tolosa. Se conocen, comienzan una relación y se casan el 2 de mayo de 1937, en Portugalete. Nada más terminar la ceremonia, llaman a Amós para que se incorpore a la Batalla de Sollube, donde el comandante es herido de gravedad», relata Julen Lezamiz.

Compartiendo con los milicianos largas horas en las trincheras, sufriendo las penalidades de la guerra, Cecilia, con apenas veinte años, persiguió la noticia allá donde estuviera. Muestra de ello es la exclusiva que consiguió al localizar y entrevistar a un piloto alemán apresado por el Ejército republicano, que el Gobierno tenía escondido para evitar su linchamiento popular. Claro que lo tuvo fácil: su novio era el encargado de custodiar al prisionero. «Digamos que es una especie de acuerdo. El comandante Ruiz Girón le deja entrevistar al alemán, pero a cambio Cecilia escribe un artículo sobre el Batallón Disciplinario», explica Lezamiz.

Pero no fueron crónicas de guerra lo único que escribió Guilarte esos años en el Frente. Llegó a publicar en las páginas del periódico anarquista un folletín por entregas para entretenimiento de los milicianos. Es lo último que firma en este medio. «Cuando cae Bizkaia, el Ejército vasco se retira hacia Cantabria y unos pocos batallones continúan hacia Asturias, entre ellos el Batallón Disciplinario. Cecilia embarca en Ribadesella hacia Francia, de donde pasa a Catalunya. Ya embarazada, se queda en zona republicana, mientras su marido sigue combatiendo en Asturias. Amós se salvó de milagro, escapando en un pequeño barco mientras muchos de sus compañeros eran apresados y fusilados», continúa Lezamiz.

Exiliados en México, Cecilia se afilió a Izquierda Republicana y comenzó a colaborar con diversas publicaciones, entre ellas «Euzko-Deya».

Residió en diversas ciudades y regresó a su tierra natal en 1964, mientras su marido permaneció en aquel país hasta la muerte del dictador. Autora de ensayos, teatro, relatos, columnas periodísticas y novelas, alcanzó éxito con su biografía de la religiosa del siglo XVII Juana de Asbaje, así como con «Nacer en España», su gran novela sobre la Guerra Civil. En 1975 salía de la imprenta su último libro publicado en vida, «La soledad y sus ríos», en donde rememora sus años mexicanos.

Sus hijas viven en México, excepto una de ellas, Ana Mari, que regresó a Tolosa. Para ellas también ha sido una sorpresa la recuperación de estas crónicas.

ANARQUISTA
Hija de un obrero de la Papelera, mamó el anarquismo en el seno de su propia familia. Se enamoró y se casó en plena guerra con un comandante del Ejército republicano, el eibarrés Amós Ruiz Girón. Se exiliaron en México.

CRÓNICAS
La Asociación Sancho de Beurko recupera la historia de esta mujer de Tolosa y sus crónicas de guerra en un libro publicado por Ediciones Beta. La periodista tolosarra estuvo en primera línea de batalla.

«Hoy me he sentido más periodista que nunca»
Ante los aparatos fascistas destrozados, ante los cadáveres carbonizados de los aviadores alemanes me he sentido más periodista que nunca. Y también más joven. Me parecía que el cotidiano «tranquilidad en toda la provincia» del gobernador y el «niño mordido por un perro» de toda la vida se rebelaban, cansados, sin duda, de ser las noticias salientes del día.

-Uno de los aviadores fascistas ha resultado ileso -se decía. Y la noticia se agrandaba. Corría kilómetros y se repetía de una a otra punta de la provincia.

-Hay que buscarlo -me he dicho-. ¿Cómo?

No quiera el lector saberlo. Imagínese todos los trucos periodísticos, todas las ventanas escaladas que quiera, y aún resultará pálido ante la realidad.

Bilbao era una ola de pasión. Se pedía la muerte del que con tan traidoras intenciones llegó a Vizcaya. La pedían las madres que saben de dolor y de ternuras. La pedía el pueblo sintiendo la bofetada alemana en pleno rostro. (...)

Angustia en los ministerios. Pasión en la calle. Titubeos. Un hombre de pronto. Sólo él sería capaz de llevarse al preso pasándolo por entre la multitud impaciente ya para evitar que la justicia del pueblo se cumpliese con demasiada premura.

Y Schmidt Karl Gustav, el aviador alemán cuya vida un pueblo entero reclama, atravesó Bilbao, lleno el rostro de asombro y temor, ante las gentes agitadas en oleadas de sentimientos vengadores.

Es preciso verle, hablarle. He querido borrar de mi memoria las peripecias que esto me costó. (....)

-¿Qué opinas de la aviación leal?

-Son valientes -responde lacónico.

-¿Y ahora? -le pregunto.

Hace un gesto de indiferencia. Se ve que lucha por aparecer tranquilo sin conseguirlo. Hay en sus ojos azules una sombra de tristeza, parecida a la que se observa en las gallinas próximas al sacrificio. Con la vista fija en el suelo, contesta:

-Ya sé que no saldré de aquí. Al principio creí que esto terminaría enseguida... todos lo creímos así.


Cecilia. G. DE GUILLARTE (Reportaje publicado en `CNT Norte' el 12 de enero de 1937)

2009/02/07

Credo en el gatopardo

Jakue Pascual Sociólogo (Gara)
A pesar de la crisis, la investidura más cara se llena de estrellas y el dispositivo de seguridad no imagina precedentes. Élite negra, «establishment» blanco

Obama, posiciones estratégicas. El compromiso mantiene intacto el favor por la seguridad de Israel y la negativa a reconocer a Hamas. Veto a un hipotético rearme nuclear de Irán y aplicación de la táctica del palo y la zanahoria. Tres promesas: retirada militar de Irak, que el Pentágono implemente un plan. Incremento de la intervención en Afganistán, el Plan de Actividades Encubiertas y las víctimas civiles definen pronto a Obama. Y clausura de la prisión de Guantánamo, sin que el nuevo mandatario derogue las leyes de guerra de la anterior Administración.
Bush alerta. La hipótesis de un segundo 11-S marca la agenda. Chossudovsky la analiza como un elemento integral de la doctrina militar estadounidense. La directiva NSPD 51/HSPD 20 garantiza la Continuidad del Gobierno durante una «emergencia catastrófica». Biométricas de Terroristas Conocidos y Sospechosos.
Obama «congela» las últimas leyes Bush. Elimina la prohibición de que las oenegés puedan practicar abortos, autoriza el empleo de células madre, pone en marcha la Ley de Libertad de Información para fomentar la transparencia y establece disposiciones para aumentar la independencia energética y disminuir los cabildeos de los grupos de presión. También anuncia la asistencia sanitaria universal y firma la equidad salarial. WhiteHouse.gov: participa en los asuntos del Gobierno.
El candidato Obama apoya el plan de rescate diseñado por el secretario del Tesoro, Henry Paulson, para desbloquear el flujo de créditos asumiendo el Gobierno la deuda tóxica de los bancos. Apuesta segura, el Ejecutivo garantiza que pagan los contribuyentes. Naomi Klein se pregunta cuánto han podido gastarse antes de que llegara el nuevo inquilino de la Casa Blanca. El rescate, saqueo final de Bush. Los expertos, nerviosos, hablan de nacionalizar la Banca. Obama dispone un equipo de asesores económicos de transición tocados por responsabilidades fiduciarias en empresas financieras y elige como consejeros económicos a quienes organizaron la desreglamentación durante la presidencia de Bill Clinton. Neil Barofsky, encargado de supervisar el uso de los fondos, ignora el destino de los 350.000 millones de dólares de ayuda y sospecha de los bancos. Y Nick Turse narra los efectos del lunes sangriento, 50.000 desempleados en un día, y el rosario de suicidios, asesinatos, atracos, incendios premeditados y resistencia a los desahucios que se están produciendo.
El relato discurre como una misión, va desde una Casa dividida hasta una unión más perfecta y alumbra un nuevo nacimiento de la libertad. «Dios nos llama a dar forma a un destino incierto». A pesar de la crisis, la investidura más cara se llena de estrellas y el dispositivo de seguridad no imagina precedentes. Élite negra, establishment blanco. Dos millones de personas le acompañan bajo cero y Obama les da esperanzas -la dura montaña de King- en el momento en que la quiebra del capital financiero y el endeudamiento del Estado complican el acometer reformas sociales. El polvorín americano se construye sobre los eufemismos del destino manifiesto y la igualdad de oportunidades, ahora parapetados tras la H de Barack Obama.

2009/02/05

Mahai borobila... Txarla.


Nuestra intencion al organizar esta charla es dar a conocer que tambien hay otras victimas, las victimas del fascismo. Victimas que han sufrido el olvido de gran parte de esta sociedad, y que muchas veces solo se han encontrado con el apoyo familiar y de un@s pocos amig@s.
La falta de informacion, la soledad, el abandono institucional, etc... son cosas con la que los familiares han tenido que cargar en la mayoria de las veces.

Con esta charla daremos a conocer de primera mano, los asesinatos de tres personas, y como las familias han afrontado de una manera valiente estos echos... Para ell@s todo nuestro cariño y solidaridad.
Sare Antifaxista

2009/02/04

Justo de la Cueva: Botere heldua

"Gizakiok, definizioz, menpekoak gara. Jaiotzen garenetik, beste gizakien beharra dugu bizirik irauteko, eta hazi ahala, behar hori aldatu arren, behar hori bertan dago"

2006an Zizurkoko gaztetxean 70 gazte ingururen aurrean hasi zuen Justo de la Cuevak bere hitzaldia. Honen oinarria BOTERE HELDUAren dominazio sistema; eta horren bitartekoetako bat, drogen erabilera. Azal dezagun pausoz pauzo Justoren tesia.

Hasteko, botere helduaren kontzeptua azaldu beharra dago. Helduek gazteekiko eta haurrekiko praktikatzen duten dominazio eta explotazio teknikari deritzo. Helduek beldur dira gazteon gaitasun berritzaileaz, arrisku-hartze gaitasunaz, sormen-gaitasunaz. Horregatik, horien helburua honakoa litzateke: helduen bizi-eredua mantentzea, hau da, gazteria manipulatuz, jabetza eta aberastasuna helduen eskuetan mantentzea. Aipatzekoa da nola botere heldua patriarkarra den ere, hots, emakumezko gazteenganako zapalketa are bortitzagoa dela.


Menperatze honen adibide asko aurkitzen ditugu gure inguruan, hala nola, PSOEk bultzatutako behin behineko kontratazioen inplantazioa 80.hamarkadan, edota derridorrezko hezkuntza sistemaren luzapena. Hauen ondorioz, gazteok gurasoen etxean bizitzera behartuta gaude denbra luzez, eta seme-alabak erditzea berandutu da, horrek dakartzan erditze-arazoekin batera, besteak beste.
Noski, gazteria ez da geldirik gelditzen jazarpen honen aurrean, eta botere helduaren eta gazteen arteko borroka hainbat alditan gauzatu da. Bide honetatik, alde biek lortu dituzte garaipen eta porrotak. Adibide pare bat jartzearren, gazteek intsumisioaren aldeko borrokan garaile agertu ziren; bestalde, helduak izan dira garaile etxebizitzen garestitzean eta gaztetxe eta okupazioaren kriminalizazioan.

Drogak, explotaziorako bitartekoa
Kontestu honetan, Justok gazteria errebeldea suntsitzeko arma bezala kokatu zituen drogak. Euskal Herria Europar lurraldeetako militarizatuenetariko bat da, 27.000 inguru agente ditugu gure inguruan, munipak, foralak, ertzainak, pikoloak, eta bestelakoak elkartuz. Aldiz, delinkuentzia maila txikienetariko lurraldea dugu geurea. Era berean, Estatu Espainiarreko eremuak kontutan hartuta diru gutxi mugitzen du droga trafikoak EHn. Ondorioz, trafiko honen helburua ekonomikoa baino, sozio-politikoa dela argi dago. Eta polizia-talde ezberdinak tartean daude; droga-mugimenduekin akabatu ordez, hura ezkutatu eta horiekin kolaboratzen dute, gazteen suntsiketa eta txibatoak lortzeko helburuekin.
Modu honetan idei esanguratsua bota zuen Justok: ez da ba garrantzitsua zer kontsumitzen dugun, baizik eta zergatik kontsumitzen dugun.

Drogen definizioa azaltzerakoan, menpekotasunaren ideian sakondu nahi izan zuen. Gizakiok, definizioz, menpekoak gara. Jaiotzen garenetik, beste gizakien beharra dugu bizirik irauteko, eta hazi ahala, behar hori aldatu arren, behar hori bertan dago.
Modu berean, gizakiok dugun ezaugarria honakoa da, heriotzaz kontziente garela; eta horrek beste menpekotasun afektibo-emozionala eragiten du gugan, ezinegon existentzial bat.
Jendarteak bi irtenbide aurkitu eta eraiki zituen ezinegon horri aurre egiteko:
1. Erlijioak, heriotza ostean bestelako bizitza bat dagoela sinistu ahal izateko.
2. Drogen kontsumoa, norberaren egoera psikologikoa aldatzeko gai diren sustantziak, lehen belarren erabileratik, gaur egungo droga konplexuetara.
Beraz, gaur egungo kontextura itzuliz, kapitalismoak aurrera doala ikusten dugu, geroz eta kontzentratuago dago hegemonia politikoa eta ekonomikoa, eta giza-ezinegona ere aurrera doa; genozidioak aurrera doa, baita goseak, desarrolismoak, poluzioak, biztanle kontzentrazioak, …
Kontestu honetan ulertu beharra dugu lehen aipatutako ideiaren esangura: ez da ba garrantzitsua zer kontsumitzen dugun, baizik eta zergatik kontsumitzen dugun.

Gazteriaren bizi baldintzak geroz eta okerragoak dira, prekarioagoak (Hego Euskal Herrian adibidez, 300.000 gazte bizi dira pobreziaren mugatik behera). Irtenbide bakarra dugu beraz kontestu latz honi aurre egiteko: IRAULTZA. Eta noski, drogek ez gaituzte bide horretan lagunduko.

2009/02/03

TELEVISIÓN, MITOINFORMACIÓN Y CONTROL SOCIAL

[...] La televisión impone constantemente imágenes que, en su inmediatez y su carácter directo, impiden el pensamiento conceptual. Inhibe el pensamiento induciéndonos a vivir mentalmente en un mundo de definiciones arbitrarias y fragmentarias y ecuaciones automáticas e ideológicas.

Instituto de Desingeniería Social de Oxford (Extracto)
Ekintza Zuzena (34znbk)

La televisión es el medio de masas más extendido y la principal actividad de ocio en una sociedad desesperada por la comunicación efectiva. Para quien ha crecido con la televisión, cerca de diez años de su vida se invertirán delante de la pantalla. ¿Ocio? Quizá se pueda describir mejor lo que supone ver la televisión como una ocupación: la vemos desde el nacimiento hasta la muerte; se pasan más horas de una vida delante de la pantalla que trabajando. Con la llegada de un aparato que reproduce la voz de un extraño en casi todos los hogares occidentales, hemos hecho realidad una situación de dependencia que los escritores de ciencia-ficción de los años cincuenta sólo podían imaginar.


La televisión se distingue cualitativamente de las demás formas de comunicación en que requiere de nosotros una atención dispensada, casi siempre, de toda actividad y de todo objeto específico de pensamiento. Solemos encender la televisión en momentos precisos de la rutina cotidiana, a pesar de la uniformidad de los programas que nos proponen. Para la industria de los mass media (ya sean comerciales o de «servicio público»), esta atención concedida es una mercancía valiosa y la audiencia, un requisito económico. [...]
La televisión parece ofrecer un retrato coherente de lo que existe, de lo que es importante, de cómo se relacionan las cosas y de lo que es correcto en cualquier momento del tiempo (dentro del imponente despliegue de la incoherencia programada de una noche cualquiera). Proyecta una visión del mundo que es consistente sólo dentro de sus estrechos confines -parece tener sentido- siempre sin los «peros» y las síntesis de las contradicciones que tan útiles son en la comunicación personal [...]

La conformidad se obtiene en el acto de sentarse y encender el aparato [...] La televisión moldea la percepción a fin de que aceptemos nuestro papel en el orden existente, bien porque no veamos una alternativa vital más allá de esta vida de mierda, o bien porque nos hayamos acostumbrado a percibirlo como algo natural, inalterable, e incluso beneficioso. (...)
La televisión no es el marco más propicio para el desarrollo de las ideas y de la imaginación. La producción televisiva consiste en fabricar y distribuir bienes simbólicos en función de una parrilla precisa de programas. Sus contenidos y formatos reflejan la realidad como se ve desde la estructura industrial de los propios medios. Sobre todo para esta industria, el tiempo es oro, lo que hace que algunas elecciones de selección de información e imagen sean más fáciles y otras más difíciles. [...]
La presunta objetividad de la televisión necesita cultivar fraseólogos expertos en la medida en que lo que no es más que una mera opinión se torna más creíble si puede encontrarse a un personaje con alguna acreditación oficial. Una «jerarquía de la credibilidad» funciona de modo que las personas de elevada categoría social verán que sus ideas son aceptadas porque se supone que tienen acceso a una visión más amplia de la que carece la mayoría. En una sociedad basada en la especialización, en que parece imposible aprehender la totalidad, una estructura de información dirigida al consumo de masas tiene un enfoque elitista centrado en los que saben y son conocidos por ser conocidos. [...] El hecho de que estas personas gozan de mayor crédito sólo por ser quienes son, lo demuestra la declaración que en su día hizo el gobierno inglés respaldando el veto [de la BBC] al Sinn Fein: «Los que hacen apología del terrorismo reciben una falsa respetabilidad si los informativos los tratan como si fueran políticos constitucionalistas». [...]
La tecnología televisiva sólo es conveniente para un tipo concreto de comunicación; alcanza su máxima eficacia cuando transmite mensajes lineales, simplificados. Es especialmente buena para anunciar (es nuevo, cómpralo; o: es un héroe, confía en él y compra su estilo de vida con nuestro producto), pero para poca cosa más. Créase o no, todas las experiencias vitales no pueden transmitirse electrónicamente. [...]
El contenido de un programa siempre está subordinado a la presentación. [...] Las limitaciones del medio exigen que las imágenes y los asuntos abordados se presenten con dramatismo, distintos y sobre todo entretenidos, porque ver la tele es fundamentalmente una actividad estática. Lo que nos impide tirarla por la ventana no es otra cosa que el señuelo técnico de la sucesión rápida de imágenes, fundidos y collages de imágenes atropelladas. La presentación de cosas exóticas de otro mundo y de una realidad superior que la vida, pugna constantemente por salir de la autoperpetuadora espiral televisiva. La televisión es una licuadora casera y homogeneizadora de todo [...] Gran parte de los productos son autorreferenciales, pues hablan de otros programas y acontecimientos que sólo han existido en la tele; los espectadores esporádicos de televisión suelen encontrarla absolutamente ininteligible.
[...] El tiempo en el mundo televisivo es algo peculiar; no transcurre como la vida, ni se detiene como ella. El presente sólo es el momento en que se le retiene a uno para que vea lo que viene después. El futuro sólo cuenta como continuación, y el pasado no cuenta para nada; la urgencia está en lo instantáneo y, por tanto, en lo recambiado de inmediato. [...]
Recibimos en nuestros salones las ultimísimas novedades a diario, ahora, en este mismo minuto, mientras el espacio informativo se consume ante nuestros ojos. Las imágenes se ven reemplazadas nada más aparecer en un vacío, sin conexión con el pasado o el futuro: un presente ilusorio. Con la inmediatez, la fragmentación de la realidad está garantizada. [...]
La información se difunde en tales cantidades y a tal velocidad que la confirmación se vuelve imposible. La visión del mundo impuesta por la televisión comprime mil y un fragmentos en que todo es igual: lo que cuenta es la primacía de la televisión, que seguirá funcionando aunque la apagues. Es un instrumento caleidoscópico que se asegura de que nadie aprenda demasiado.
Gracias a las técnicas de compartimentación y de discontinuidad, las noticias llegan de ningún lugar y desaparecen enseguida para siempre. Una vez que un reportaje ha servido para su función primordial de entretenimiento, los programadores ponen algo distinto. Está agotado desde el mismo momento de su emisión; incluso si lo vemos en un vídeo, ya no es «actual» [1]. Si se tratara de un producto material, habría que deshacerse de él. ¿En qué estado le deja esto al telespectador? ¿Las informaciones entran por un oído y salen por el otro? Pues bien, sí y no. Se hizo un estudio en San Francisco para saber cuánta gente recuerda lo que ha visto en la televisión. Se llamó por teléfono a dos mil personas justo después del informativo de la tarde; les pidieron que enumerasen las informaciones que pudieran recordar. Más de la mitad de los que habían visto el informativo eran incapaces de señalar una sola.
El «experimento de Mulholland», realizado a principios de los años setenta, consistió en conectar diez adolescentes a otros tantos encefalógrafos (que miden la actividad de las ondas cerebrales) y sentarles delante de sus programas favoritos que ellos mismos habían escogido. El experimento esperaba ver aparecer un flujo de ondas beta, ondas rápidas que señalan una respuesta activa por parte de los adolescentes (como sucede durante una lectura o una conversación); en su lugar, los aparatos sólo registraron ondas alfa, más lentas, que suelen aparecer cuando una persona está en coma o en trance, sin interacción con el mundo exterior. Por otro lado, parece ser que los estereotipos presentados para el consumo y las imágenes de éxito y fracaso son interiorizados. El 27 de febrero de 1986, 14,4 millones de personas vieron en la serie East Enders cómo Angie intentaba suicidarse después de descubrir que su marido había vuelto a ponerle los cuernos. En el Hackney Hospital de Londres Este la cifra total de casos de envenenamiento deliberado reconocido durante la semana siguiente aumentó en un 300%. Más tarde, Angie y Den intentaron rehacer su relación yendo a un asesor matrimonial; el Consejo de Asesoría Matrimonial registró un aumento del 50% en el número de clientes necesitados de sus servicios. En estos casos, ¿aumenta la fuerza emocional de la acción mediante la personalización y la familiaridad? ¿Tendría el mismo efecto la retransmisión televisada de revueltas? Puede parecer que, hasta cierto punto, sí, pues la retransmisión de revueltas se ha visto sometida a censura para impedir la aparición de «disturbios por imitación». Que la televisión, como sugiere la derechona más torpe, pueda crear un cultura del disturbio, es más que dudoso. [...] Es más probable, sin embargo, que nos quedemos en casa con la esperanza de que podamos verlo todo, con repetición de las mejores tomas, en la tele. Con un poco de suerte, la revolución se televisará.
[...] La televisión impone constantemente imágenes que, en su inmediatez y su carácter directo, impiden el pensamiento conceptual. Inhibe el pensamiento induciéndonos a vivir mentalmente en un mundo de definiciones arbitrarias y fragmentarias y ecuaciones automáticas e ideológicas. Al alentarnos a aceptar ideas preconcebidas, fomenta en sus espectadores una pasividad mental manifiesta en una actividad puramente emocional (como el impulso de compra). Desde luego que podemos tomar nuestros deseos por realidad; pero asegúrate de que son tuyos. ¿Puede enseñarnos la televisión a ser radicales? Aunque podamos sufrir de ilusiones de masas, no hay fórmulas de desilusión de masas; todos los esfuerzos en este sentido no hacen más que embellecer nuestras ilusiones. [...]
La televisión llena el aislamiento con las imágenes dominantes, cuyo poder deriva precisamente del aislamiento. Mientras menguan nuestras posibilidades de relacionarnos personalmente, aumenta a cambio nuestra dependencia de la televisión para dar sentido a nuestra existencia. [...] Devoramos todos los medios a la espera de dar con una pista, alguna huella de significado en nuestras vidas y en nuestra experiencia cautiva. ¿Qué conseguimos? Una comunidad compartida que está siempre en otro lugar, sucedáneo de las vidas que hemos dejado de vivir. La televisión nos «une» en unidades familiares individuales para ver lo que «todo el mundo» cree, con el disfraz de «darnos lo que queremos». Enganchados por cada mentira y cada teleserie, nos educamos con historietas sobre la vida en otros entornos suburbanos [...]
Cierto que la televisión «vincula» a los que están demasiado alejados física o socialmente para estar en contacto unos con otros; podemos ver casi al instante acontecimientos que pueden estar sucediendo en países a miles de kilómetros de nosotros. Pero ¿qué podemos estar seguros de saber de lo que acontece allí? ¿Por qué estamos consumiendo esta información y qué vamos a hacer con ella? ¿Estamos convirtiéndonos en consumidores de conflictos y voyeurs de revoluciones distantes? [...]
La imagen actúa sobre nosotros de una manera que oculta su función ideológica precisamente porque parece reproducir antes que transformar. Su poder radica en su carácter visual como una auténtica muestra de la realidad, la prueba que ven nuestros propios ojos: «esto sucedió de verdad, míralo tú mismo». La televisión se basa sobre todo en la manipulación de emociones, sin tiempo para la reflexión; nos hace sentirnos parte del acontecimiento porque otros millones lo están viendo al mismo tiempo. Requiere una batalla mental constante recordarnos a nosotros mismos que la imagen electrónica es una ilusión creada mediante su manufactura, el proceso de edición.
Un equipo de investigación de la Universidad de Harvard comparó, a principios de los ochenta, la forma en que reaccionan los niños a lo que leen en un libro y a lo que ven en la televisión, presentando exactamente el mismo material a dos grupos de niños. El primer grupo escuchaba a una persona que les leía una historia; el segundo grupo asistía a la retransmisión de una película en la cual una voz en off leía la misma historia, mientras aparecían en pantalla las ilustraciones del libro. El narrador de carne y hueso y el de la televisión eran la misma persona.
Se comprobó que los niños del primer grupo habían retenido muchos más elementos de la historia que el segundo. Recordaban pasajes enteros palabra por palabra y numerosos detalles, mientras que el primer grupo de telespectadores había absorbido las imágenes, pero olvidado la mayoría de las palabras y los niños que lo componían no podían decir gran cosa sobre lo que habían visto. Habían recibido la historia como una «experiencia autorreferencial»: imágenes prácticamente sin relación con ninguna otra cosa. Los niños del otro grupo mostraron ser mucho mejores en materia de discusión y de conceptualización de la historia. Los resultados parecen indicar que no es el contenido de un programa de televisión lo que afecta negativamente a los telespectadores, sino el propio medio. La televisión es un medio perezoso que, al aportarnos una sucesión de imágenes, suprime el «razonamiento inferencial».
Los programas de televisión acentúan esta desconexión. Es un flujo constante: si no estamos de acuerdo con algo, no podemos volver atrás y volver a pensarlo. [...] Cuando vemos la televisión, no tenemos la oportunidad de participar en el discurso; éste no permite ninguna acción recíproca (dar y tomar) entre emisor y receptor. La capacidad de responder en los mismos términos al ritmo de nuestro propio intelecto se nos deniega y somos atraídos a un consumo acrítico de los postulados y las connotaciones que se hacen. Si seguimos sin estar de acuerdo, sólo nos queda el democrático derecho de apagar la tele. Sólo una parte de la relación empieza la comunicación, la misma parte que ilustra la charla y que, antes de que llegue el turno de preguntas, cambia a otro asunto. [...] La televisión es un factor determinante de la creciente privatización de la vida social, junto con productos como el coche privado y estructuras como los centros comerciales, que en Occidente ha hecho posibles la abundancia capitalista (por lo menos en un número apreciable). En todas estas cosas, la socialización dentro de familias autosuficientes y en ámbitos de ocio enormemente regulados ha hecho bastante innecesaria la necesidad de una coerción continua y abierta (aunque no la videovigilancia en la calle). La vida social -ahí fuera- parece cada vez más hostil y extraña en la televisión y por culpa de la televisión [...]. Nos inoculan e involucran en la vida social desde la seguridad de nuestros propios hogares. El truco de magia de la televisión es [...] producir y descargar a la vez ansiedad, incitando a un frenesí de apatía, al mismo tiempo origen y solución de un contacto permanentemente pospuesto.
La tecnología del aislamiento llama todas las noches a sus feligreses a la comunión ritual, para revivir como un solo cuerpo los traumas y las fantasías de la sociedad de máxima seguridad que hay fuera. Tal como sucede con la religión, la televisión es efectiva en la medida en que encontremos en ella algo de nuestra propia experiencia: esos raros instantes de humanidad que capturamos a veces en una caja que niega dicha humanidad a diario. Es capciosa en su incitación a contemplar, mientas suspiramos aliviados de que, por suerte, «no soy yo» la víctima que sufre ante las cámaras. En esta comunidad virtual, el espectador puede ver guerras como si fueran de fantasía o alborozarse por su equipo favorito, cierto que sin experimentarlo, pero desde luego con ardiente devoción. El distanciamiento de una actividad, por muy terrorífica que sea, hace posible que se la acepte con más facilidad.
Ya sea una programación izquierdista o de derechas, el producto televisado sigue siendo programación. Su objetivo: crear un buen ciudadano, consumir productos, adoptar estilos de vida. En contraste con un totalitarismo concentrado, la dominación se logra no mediante métodos de adhesión forzosa a un líder y una única ideología sino con la multiplicación de opiniones y el vacío y los asuntos políticos virtuales y la implicación «voluntaria» y la participación de todos los espectadores en una elección de intereses, identificaciones y roles. El control social se mantiene en ambos sistemas, pero el nivel de abundancia determina el camino que se sigue para llegar a él.
Crear sustitutivos de la vida real es importantísimo en estas condiciones. Una pasividad absorta es la meta del nuevo régimen, del mismo modo que la publicidad de estilos de vida sustituye a la promoción de la verdadera utilidad de un producto. Los medios cubrirán cualquier cosa que pueda convertirse en mercancía sobre esta base. [...] Cuanto más exótico es el artista o la materia abordada, mejor será para el marketing empresarial. Los espacios de las minorías atraen especialmente a la hastiada clase media blanca de los noventa, una clase que siempre ha desdeñado, y después adulado, tanto a la cultura de la clase alta como a la de la clase trabajadora para ocultar su propia carencia de cultura. El espectáculo responde a su frustración con la rutinaria uniformidad del mínimo común denominador diversificándose en nuevos roles e insatisfacciones integradas hechas a medida parea grupos sociales específicos. La recuperación (absorción de todo movimiento espontáneo de vivir sin controles) es una mullida almohada más fácil de aceptar que la brutalidad del fascismo cultural.
El «arte» sirve al poder como una separación de la vida cuando lo producen especialistas y -como se sigue de esto- lo consume una masa sin capacidad creadora. La expresión verbal y física de la manera en que vivimos se resitúa en el papel determinado por el espectáculo y se le hace funcionar para la identificación pasiva. Es la nueva cárcel para las tan subversivas fuerzas de la creación individual. Si las pinturas, los pinceles y los lienzos (hoy las cámaras) estuvieran a disposición de todo el mundo, sugería el situacionista Vaneigem, el sistema podría tener la esperanza de dotar a la gente de la conciencia de artista, es decir: la conciencia de alguien que hace una profesión de mostrar su creatividad en los museos y escaparates de la cultura. Peter Suchin, en su reseña para el nº 9 de Here and Now de la exposición de la Internacional Situacionista de 1989 en el ICA de Londres, señalaba que, cuando una persona que estaba repartiendo panfletos denunciando la institucionalización de la IS se quedó sin material, los representantes de la galería se apresuraron a fotocopiar más para él.
El «derecho» a la expresión, como el «derecho al conocimiento», sólo tiene sentido en una realidad virtual y mediática. La conversión de la comunicación entre seres humanos en una mercancía es la economía política del emisor activo y el consumidor/receptor pasivo. La solución no estriba en una programación más «democrática», que practique una discriminación positiva a la minoría que le apetezca a uno, sino en la creación de nuestros propios medios autónomos de comunicación.
La publicidad puede hacer que la gente tome conciencia de una campaña y que participe en ella; puede sacar a la luz algo que las autoridades quieren mantener oculto. También puede ser inútil, o incluso perjudicial. Si un acontecimiento no sale en la tele, ¿ha tenido lugar? Juzgar las luchas por su repercusión en los medios afecta a la importancia que la gente concede a una cuestión y al modo y al tiempo en que podría implicarse en ello. ¿Cómo te sientes tú cuando ves manifestaciones, o incluso disturbios, por la tele? ¿Te has decidido tú a actuar alguna vez gracias a lo que has visto por la televisión? La mediación aumenta la distancia de la audiencia respecto a los manifestantes; quizá sintamos algo de simpatía, pero empatía... nunca. Se trata de unos pocos hablando a muchos, actores que interpretan para edificar a la audiencia. Los llamamientos a las masas nunca amenazan la estructura básica de la propia sociedad de masas. Atacamos al espectáculo con la misma arma que el orden de la pasividad imprime en nuestras vidas diarias.
[...] La liberación empieza cuando ya no queramos ni necesitemos que nos digan qué día hace hoy
[1] La noción de «actualidad» conlleva una necesaria superfluidad hacia todo lo que ha pasado antes. El conocimiento se convierte en una mercancía muy perecedera de utilidad efímera. Si queremos hablar de cómo vivimos se supone que tenemos que decir lo que parece «suceder», en las noticias, hoy. Los que deseen comunicarse mediante la palabra escrita o hablada están obligados o inducidos a orientar su atención hacia la última novedad, acontecimiento o moda pasajera. Como la definición de «importancia» cambia a diario, no nos queda más remedio que sumarnos a este flujo sin sentido o parecer completamente desubicados.

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