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2008/12/31

Comunicado del Partido Comunista de Israel

El Partido Comunista de Israel condena los criminales ataques contra Gaza y hace un llamamiento a la movilización internacional.

El Partido Comunista de Israel y Hadash (Frente Democrático para la Paz y la Igualdad) condena el ataque criminal de la aviación israelí contra la Franja de Gaza que ha ocasionado la muerte de más de 300 palestinos. El PCI hace un llamamiento a los partidos comunistas y obreros, a los movimientos sociales de todo el mundo para movilizarse contra estos crímenes contra la humanidad cometidos por Israel. Pide que la comunidad internacional imponga sanciones contra Israel y acusa a Tzipi Livni, Ehud Barak y los otros responsables políticos y militares israelíes de estos flagrantes crímenes de guerra, cometidos en el marco del proceso electoral en Israel.

Los ataques militares de Israel forman parte del bloqueo de la Franja de Gaza. Israel explota los últimos momentos de la administración Bush para aplicar su política imperialista homicida, utilizando la fuerza militar para intentar obtener un cambio político, cosa que se demuestra totalmente ineficaz. Se han realizado manifestaciones contra los ataques israelís en la Franja de Gaza en las principales ciudades de Israel, y están desarrollándose manifestaciones en Tel Aviv, Jerusalem Occidental, Haifa, Nazaret, Sakhnin, San Juan de Acre, Shfamr (Shfaram), Arara, Maker, Shaab, Ablyn, Mag’d el-Kurum, Taybe, Tira y Calanswa. El viernes, cientos de manifestantes participaron en una concentración en el centro de Tel Aviv para protestar contra la operación militar israelí prevista en respuesta a los tiros de misiles palestinos desde Gaza. Esta reunión fue organizada por la Coalición contra el Bloqueo de Gaza y Hadash (Frente Democrático para la Paz y la Igualdad - Partido Comunista de Israel). El sábado por la noche millares de manifestantes participaron en otra concentración en el centro de Tel Aviv para protestar contra la operación israelí.

"Propongo que tomemos otra dirección", dijo el miembro de Hadash a la Knesset Dov Khenin, dirigente del Partido Comunista de Israel. "Nuestro poder es nuestra tragedia. Un ataque victorioso no solucionará nada. Ellos responderán con cohetes y acabaremos por embarcarnos en una guerra total. Tomar otra dirección implica reforzar la calma, asegurar el alto el fuego y levantar el bloqueo, pues la consecuencia más directa de este asedio es que la unidad de la población en torno a Hamas se ha reforzado”.

"Debe iniciarse un verdadero proceso de paz con la Autoridad Palestina, dirigida por Abbas" dijo. "Lo que más trágico, es que es posible. Lo único que necesitamos es voluntad”.

Khenin añadió que era "esencial organizar un intercambio de presos que incluya a Gilad Shalit”. Cuando se le preguntó por qué cada vez menos israelíes estaban en contra de la guerra contra Gaza, respondió: "La gente ha perdido la esperanza. Saben que lo que pasa es malo, pero piensan que no hay otra solución. Sin embargo, no estamos destinados a ser víctimas de la historia”. Otro participante a la concentración, antiguo miembro del Knesset Tamar Gozansky, dijo: "Hace dos años, nos manifesmos aquí mismo, antes de la segunda guerra del Líbano. Se nos marginó y se nos trató de traidores. Sin embargo, algunos meses más tarde, toda esa gente que se había burlado de nosotros vinieron con sus propias reivindicaciones a la Plaza Rabin para protestar contra la política de Olmert. Espero realmente que no tengamos que decirles de nuevo ‘os habíamos avisado’”. En una declaración realizada anteriormente, Khenin dijo: "Una guerra generalizada contra Gaza es peligrosa y no es necesaria. Pondrá en peligro millares de vidas de los habitantes de Gaza y de los habitantes del oeste del Negev”. "La guerra no es una solución al problema de los cohetes Kassam" añadió. "Hay otra vía: un verdadero acuerdo para una tregua. No solamente un alto el fuego, sino poner fin al bloqueo de Gaza y acabar con el terrible sufrimiento de un millón y medio de personas”.

2008/12/30

La matanza del colonialismo sionista en Gaza

Heinz Dieterich (Kaos en la red)
1. Los objetivos sionistas
La elite sionista de Israel quiere arreglar tres grandes problemas políticos en los próximos doce meses: 1. ganar las elecciones de febrero, 2009; 2. demostrar a los bárbaros del área---y a sus padrinos sionistas de la Burguesía Atlántica (Europa y Estados Unidos)---que la derrota militar ante Hizbollah (2006) ha quedado atrás, y que ha reconstituido su capacidad destructiva militar (deterrence) y su brutalidad aniquiladora; 3. terminar el proyecto nuclear de Irán antes de fin de año del 2009, ya sea por presiones, ya sea por un ataque convencional-nuclear. Lo único que no está en la agenda de esta elite terrorista es la negociación de una paz duradera sobre las bases del derecho internacional. No quiere negociar la paz: quiere dictarla.

El costo para alcanzar los tres objetivos no es alto, al menos no, si se calcula con los estándares del colonialismo atlántico. La muerte de algunos cientos de palestinos y, posiblemente, algunas decenas de miles en Irán. Un costo simbólico, pero un gran beneficio real para cualquier burguesía expansionista que ocupa territorios que no son suyos y tiene que usar el terrorismo de Estado ad infinitum, para mantener su ocupación.

2. El imperialismo atlántico entiende tardíamente la función del sionismo
Las educadas burguesías de Europa y Estados Unidos simpatizan con el duro papel del civilizador blanco, ante los salvajes pueblos del Tercer Mundo. The white man´s burden, la “carga civilizatoria del hombre blanco” lo había bautizado Rudyard Kipling para la colonización de Asia. “Manifest Destiny” lo cristianaron los puritanos gringos al realizar la limpieza étnica de América del Norte y “evangelización” lo llamaron los asesinos españoles y portugueses en sus colonias.

Durante medio milenio “los blancos” han sido el terror de los pueblos del mundo. La propuesta del sionismo era parte de esta lógica del colonialismo blanco: ser cabeza de playa entre los bárbaros de Medio Oriente, para garantizar los intereses de la burguesía atlántica. Aunque en su momento histórico las elites atlánticas no entendieron a plenitud el alcance estratégico de esta propuesta, hoy la apoyan incondicionalmente. Por eso, el cínico y vergonzoso silencio de los presidentes europeos y de la Casa Blanca, junto con la cobarde inteligencia europea y las dictaduras neocoloniales árabes.

3. Lecciones de Adolf Hitler
Para lograr sus objetivos, la elite colonialista israelí, organizada políticamente en los partidos Likud, Laborista y Kadima, ha asimilado una que otra lección delcolonizador Adolf Hitler. Ir por los triunfos fáciles, es decir, atacar a “enemigos” frente a los cuales se tiene una abrumadora superioridad militar. Tener plena conciencia de la superioridad de una vida propia frente a una vida enemiga, de un israelí comparado con un palestino. Como decía una orden de los nazis: “Por cada soldado alemán muerto por bandidos rusos (partisanos, resistencia armada-HD), hay que colgar a diez rusos.” Tomar a la población civil como rehén, secuestrar a sus miembros y aplicar el concepto fascista de “responsabilidad colectiva” (Kollektivschuld) a las familias, las comunidades, etc., sin importar la responsabilidad individual de las personas. Utilizar acciones de “Nacht und Nebel” (noche y niebla), es decir, escuadrones de la muerte del ejército y de los servicios, para asesinar o desaparecer a palestinos, en la noche. Destruir los medios de subsistencia de la población y sus casas, encarcelarla y torturarla, no conceder el debido proceso jurídico, desplazarla forzosamente y bloquear su regreso a sus comunidades de origen.
Muchos de estos métodos de los nazis fueron codificados por los Tribunales de Nuremberg y Tokio como crímenes de lesa humanidad o crímenes de guerra. Pero, sería ilusorio pensar, que los autores intelectuales y materiales de esos crímenes de Estado de Israel pudieran ser juzgados por la justicia internacional, mientras Washington y Bruselas sigan dominando el sistema mundial.
Por suerte, después de quinientos años, el control mundial del colonizador blanco estállegando a su fin. China e India son contrapesos ya inamovibles del sistema mundial. En este sentido, la política de la elite sionista israelí no es más que otro desesperado y anacrónico intento de mantener el proyecto del apartheid de la humanidad, que los europeos globalizaron a partir de 1492, y del cual el sionismo es parte integral desde el siglo XIX.

4. Lecciones del Gheto de Varsovia
Ante el sufrimiento del gueto palestino de Gaza, a manos del colonialismo sionista, parecen proféticas las palabras del “Himno de los partisanos del Gheto de Varsovia”, donde el pueblo judío resistió heroicamente a las tropas nazis en 1943:


Nunca digas que esta senda es la final,
porque el cielo gris cubrió la luz del sol.
El momento tan ansiado llegará
y el sonar de nuestra marcha escucharán.
El clamor por tanta angustia y el dolor
desde el trópico hasta el polo sonará,
y al regar con sangre nuestra heredad,
la esperanza fuerte y pura crecerá.
No es un canto alegre, es canto de fusil,
no es tampoco pájaro de libertad,
es canción de un pueblo obligado a sufrir,
que con sangre y plomo el verso escribirá.

2008/12/29

RACISMO EN EL SENO DE LA HISTORIA DEL PAIS DE L@S VASC@S


"...también Euskal Herria cuenta con un pasado esclavista, aunque hasta ahora haya sido poco estudiado e incluso deliberadamente soslayado en cierta ocasión."

Una segunda campaña de excavaciones arqueólogicas ha ofrecido nuevos datos sobre «los esclavos olvidados» de Tromelin. En 1761, L´Utile, el barco negrero bayonés que los transportaba, naufragó y quedaron abandonados en un pequeño islote inhóspito. Los especialistas que han participado en las tareas de investigación afirman que estas personas tuvieron que partir casi de la nada para recrear una sociedad en un ambiente marítimo «tremendamente hostil».

GARA
(...)
Vascos en el tráfico negrero
Entre los siglos XVI y XIX, entre doce y quince millones de africanos fueron esclavizados y transportados a América como fardos. Aquel comercio fue impulsado por portugueses, británicos, holandeses... y, por supuesto, también por vascos de uno y otro lado del Bidasoa. Todavía en el siglo XIX, cuando el tráfico transoceánico había sido prohibido, algunas fortunas cuyos ecos llegan hasta nuestros días se levantaron en parte sobre la trata de esclavos. Es el caso de la de José Matía o la de José Antonio Ibarra. También el de la de Julián Zulueta, quien, además, como hombre emprendedor e innovador que era, fue el primero en transportar a Cuba chinos, en sustitución de los esclavos africanos, cuyo suministro era cada vez más complicado. La historia de L'Utile sirve para llamar la atención sobre el hecho de que también Euskal Herria cuenta con un pasado esclavista, aunque hasta ahora haya sido poco estudiado e incluso deliberadamente soslayado en cierta ocasión.


Tripulación mutlinacional
L'Utile era una embarcación de tres palos y 800 toneladas de desplazamiento construida en Baiona entre 1758 y 1759. Fletada por la Compañía de las Indias Orientales, zarpó de la capital laburdina el 17 de noviembre de 1760. Tras recalar en Pasaia, donde terminó de armarse, partió hacia el Índico, con el capitán Jean de Lafargue al mando de una tripulación constituida por unos 150 hombres. El genealogista Bernard Harnie-Cousseau ha constatado que entre ellos abundaban, lógicamente, los vascos, la mayoría de Baiona, pero también de Bilbo, Lekeitio, Ezpeleta, Baigorri o Angelu. No obstante, tal y como era y es usual en la mar, era una tripulación multinacional y en ella había también holandeses, españoles o bretones.


L'Utile tenía expresamente prohibido traficar con esclavos, pero, tan pronto como llegó a Madagascar, llenó sus bodegas con ellos y se dirigió a Mauricio. La noche del 31 de julio de 1761, naufragó en aguas de Tromelin. La tripulación y sesenta de los esclavos -el resto, un número indeterminado, se ahogó en las bodegas- pudo ponerse a salvo en el islote. En aquella situación, el capitán Lafargue hizo preparar una embarcación de fortuna, en la que zarpó toda la tripulación, rumbo a Mauricio. Atrás quedaron los malgaches, con algunos víveres y la promesa de que regresarían en su busca.


No sería hasta quince años después, en 1776, cuando el caballero de Tromelin, que terminaría dando nombre al islote, llegó allí al mando de la corbeta La Dauphine y pudo rescatar a ocho supervivientes: siete mujeres y un niño de ocho meses..
En el contexto del Hexágono, Baiona, fundamentalmente por las limitaciones de su puerto, no alcanzó, ni mucho menos, la importancia de Nantes o Burdeos en el tráfico de esclavos. Aún así, el especialista Jean Mettas ha documentado nueve expediciones esclavistas organizadas desde Baiona en el siglo XVIII, sin contar las abiertamente ilegales, como la de L'Utile.
Articulo completo en:

Israel (aliado de EEUU) en Oriente Medio ataca a Gaza

Hemos entrado en un mundo caotico. Eso tiene que ver con la crisis del capitalismo como sistema, pero no analizare esa cuestion ahora. Lo que quiero decir es que esta situacion mundial caotica se mantendra durante los proximos veinte o treinta años. Nadie la controla, y menos que nadie el gobierno estadounidense, el cual va a la deriva en una situacion que esta tratando de gestionar a trompicones y que sera incapaz de manejar ordenadamente. Esto no es ni bueno ni malo, pero no deberiamos de sobrestimar a esta gente ni la fuerza con la que cuentan.

Immanuel Wallerstein


2008/12/28

Un manual confidencial de prisiones ordena vigilar a presos musulmanes que lean el Gara


Boltxe
Un grupo seleccionado de funcionarios de prisiones maneja desde hace varios meses un manual con el sello de confidencial en el que se alecciona sobre cómo detectar y controlar fenómenos de radicalismo islamista en el interior de las cárceles.

En el manual se detallan los cambios de actitud y aspecto propios de los procesos de radicalización, se recogen las expresiones en clave utilizadas por los ‘yihadistas’ y se dan órdenes precisas para controlar celdas, aparatos de audio y lecturas.


Para detectar a islamistas radicales que, sin embargo, han ingresado en prisión por delitos comunes, el manual insiste a los funcionarios en la importancia de conocer su recorrido anterior, ya que los ‘yihadistas’ suelen tener antecedentes en sus familias, han recorrido varios países europeos y, en ocasiones, han combatido en conflictos armados.


Si en un cacheo, un funcionario encuentra una cicactriz y piensa que el interno fue herido en Chechenia, Bosnia o Afganistán, debe fotografiarla e informar a la dirección. El modo de actuar debe ser idéntico si se encuentra una celda empapelada con textos sagrados.


‘Alta concentración de presos musulmanes’
Los funcionarios tienen un doble encargo: vigilar a los presos ya radicalizados, algunos señalados por condenas de terrorismo, pero también a los presos comunes susceptibles de ser captados para la ‘yihad’.


"La alta concentración actual de internos musulmanes en los establecimientos penitenciarios, en especial los originarios del Magreb, favorecen las actividades de proselitismo y radicalización", afirman los autores del documento.


En el apartado ‘Cambio en sus temas de interés’, el manual advierte de la posibilidad de que presos musulmanes tengan en su poder periódicos como ‘Gara’ u otras publicaciones de movimientos extremistas, ya que "a falta de otras más próximas, encuentran en éstas cierto apoyo a su visión del mundo y a sus métodos de acción".


Rezar, murmurar, desobedecer
El principal foco de atención para los funcionarios deben ser los presos musulmanes que empiezan a evidenciar cambios en su actitud. Algunos, según el escrito confidencial, pasan de no rezar a hacerlo cinco veces diarias, murmuran repetidamente las suras del Corán mientras trabajan en la cocina o en la lavandería y pasan obsesivamente las cuentas del tasbith (rosario musulmán).


Cuando se llama a recuento y ellos se encuentran rezando, ignoran la indicación del funcionario, aún arriesgándose a ser sancionados.


Todas las alarmas se encendieron en Instituciones Penitenciarias cuando dos meses después del 11-M la Policía irrumpió en varias prisiones para detener a los integrantes de un grupo que planeaba volar la Audiencia Nacional y que se había formado en la cárcel de Topas.


Según el manual, los "reclutadores" trabajan sobre campo abonado, debido a que la estancia en prisión propicia la "reflexión interior" y porque en algunos presos, la religión "minimiza y mitiga" las consecuencias del "fracaso" vital en el que admiten haber caido cuando están entre rejas.


Otros indicios
Pero el manual distribuido por Mercedes Gallizo cuenta en sus 89 páginas con más indicadores. Un preso musulmán que deja de escuchar música y ya sólo oye cantos de textos islámicos, que ha dejado de aparecer con los ojos enrojecidos por la ingesta de hachís y desde hace un tiempo se niega a estrechar la mano de una educadora social, por el sólo hecho de ser mujer, puede haber decidido encomendar su vida a la ‘yihad’.


Aunque el manual advierte de que los cambios en el aspecto físico no siempre responden a un proceso de radicalización, ofrece algunas pistas a seguir, como cuando los presos se dejan crecer la barba, se rapan la cabeza, recortan sus uñas perfectamente, afeitan por completo su cuerpo o cuidan de que sus chilabas o pantalones muy anchos no rebasen los tobillos.


Otras veces, pequeños detalles pueden llevar a detectar un proceso de radicalización, como la callosidad que presentan algunos musulmanes en la frente por golpearse contra el suelo con devoción mientras rezan.


‘Códigos idiota’
Los anexos del manual están dedicados a formar a los funcionarios sobre el fenómeno ‘yihadista’ en términos globales. Les ofrece una completa guía de publicaciones de contenido radical, un glosario con expresiones habituales en el mundo musulmán, sin necesidad de estar vinculadas al terrorismo, y les revela lo que la CIA denomina ‘código idiota’, palabras utilizadas con un significado distinto al que tienen, tales como ‘boda’, por martirio; estar ‘enfermo’, vigilado por la policía; ‘coger un taxi’ para marcha a Irak; ‘aceite de oliva’, por explosivos, etc.


En las instrucciones, también se resalta la importancia de atender a los rezos dirigidos por imanes que entran en la cárcel con supervisión y autorización de la Administración penitenciaria.


Los radicales pueden reproducir una táctica empleada en el exterior, consistente en acudir a los rezos para cuestionar e intentar desprestigiar al imán en público y lograr dar un golpe de mano en la dirección ‘espiritual’ de la comunidad.


En varios puntos del manual se recuerda que las indicaciones que se ofrecen no son definitivas de un radicalismo religioso y que los funcionarios deben tener especial cuidado en distinguir la práctica del Islam, una religión "no violenta" de por sí, de la integración en las interpretaciones radicales del Corán.


En una breve introducción que firma la propia Gallizo, la secretaria general de Instituciones Penitenciarias dice que el seguimiento del manual no debe suponer "una merma en la prestación de servicios que por derecho" corresponden a todos los internos.


El Mundo
28 / 12 / 2008

2008/12/27

"El existencialismo ateo que yo represento (...) declara que, si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. ¿Qué significa aquí que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que después se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Sólo será después, y será tal como se haya hecho. Así pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que él se hace. Éste es el primer principio del existencialismo. Es también lo que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero ¿qué queremos decir con esto, sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto, que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre será, ante todo, lo que habrá proyectado ser. No lo que querrá ser. Pues lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisión consciente, que para la mayoría de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de sí mismo. Yo puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es más que la manifestación de una elección más original, más espontánea de lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es; yo opino que es real el motivo o causa del ser."

Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo

Cuentos chinos para la imposición

Josu Imanol Unanue Astoreka
Gara
Me da pena pensar que en un futuro que me parece aún lejano será terrible la labor de las generaciones venideras para solucionar los entuertos en los que nos han sumergido a los ciudadanos de este país, y depurar las herencias, las actitudes, los abusos…

Reconozco que es arduo el papel de quienes intentan demostrar que toda disidencia consecuente ha de ser ilegalizada o perseguida de manera democrática, pero no cabe duda de que, visto qué hay de libertad y las leyes a la carta, lo tienen mas fácil que enjuiciar a quien pide colgar a los «nacionalistas» o quien alaba y defiende al franquismo y sus herencias o ¿por qué no?, a los que ninguneando la decisión popular imponen sus proyectos agresivos.

Me consta que, puestos en la labor de aplicar un término delictivo a quien no delinque, nadie puede mejorar a los españoles de aquí o allá, y a los que se aprovechan de esta u otra circunstancia anómala. Así, llevo tiempo preocupado por la involución del régimen en que vivimos, del cual sólo vienen palos y mensajes de desesperanza. Curioso proceder, puesto que sabiendo que estamos en Europa y en la llamada cuna de las civilizaciones, si esto padece buena parte de esta sociedad, ¿qué citar de los llamados países tercermundistas o no desarrollados? ¿O será que estamos manifiestamente equivocados y nada es comparable y Europa versus Estado español merecen más de un cuidado al llamarlo «democrático» o «civilizado»?

Que conste que aviso, que al paso que vamos lo lamentarán también otros que en sus sedes celebran con champán más escaños, sillones, cargos no correspondidos que le otorga la generosa situación anómala que vivimos en esta nuestra nación, esa menguada que algunos insisten en bautizarla como Euskadi o la que otros la vivimos como Euskal Herria.

Y todo es matemática pura, a más cargos, más dinero y poder para seguir gestionando una empresa de despropósitos y abusos, mas años de amiguetes comiendo del banquete del cemento, ayudas, carreteras, negocios… quién sabe qué más.

Me da pena pensar que llegado el momento, en un futuro que me parece aún lejano será terrible la labor de las generaciones venideras para solucionar los entuertos en los que nos han sumergido a los ciudadanos de este país, y depurar las herencias, las actitudes, los abusos… todo ese amiguismo interesado, y no digamos cuando se pretenda buscar responsabilidades y se sancionen.

Dejo claro que no deseo que nadie lea en este pequeño escrito ninguna amenaza, puesto que amenaza es saber que, hoy por hoy, son las palabras con sentido las que faltan y sobran los hechos y actitudes represivos. Así, de todos sabido que en este país hay decenas de miles de personas que tienen prohibido pensar y otros miles que pretenden ocupar los lugares que no les corresponden, todo en nombre de una causa «justa» e interesada, que ya estoy hasta temiendo por su prepotencia, chulería y oscuro objetivo final. Lo digo claro, no todo vale.

Y es que se ve muy fácil, sin contemplar las consecuencias, ilegalizar o perseguir ideas, recurriendo a artimañas premeditadas, citando posteriormente otras situaciones que lo justifican. Cuando no brindar por la situación mantenida eternamente y no ofrecer soluciones a esta sociedad ya asqueada de tanta palabra vacía y de esos que se autodenominan políticos, aunque les correspondería más el término buscapleitos, inoperantes parlanchines o vividores de verbo fácil. Todos los conocemos.

Y en el mismo proceder esa continua negación de los derechos ciudadanos para la participación y de las imposiciones habituales, utilizando de manera cada día menos velada cualquier excusa por más legalista que sea y que cada vez es mas frecuente en el sistema establecido.

Porque tampoco es verdad que ahora y sólo ahora se hará el TAV en contra de lo que algunos opinemos. El TAV se esta imponiendo, al igual que otros proyectos, desde su inicio, sin ninguna aceptación de las opiniones de los ciudadanos de este país, pero sobretodo en contra de la opción y deseo de los más perjudicados directamente, todo lo demás es cuanto chino y ganas de ningunear toda disidencia.

La misma historia de siempre en nombre del progreso y el futuro, que en realidad sólo es negocio personal y partidista e hipotecar el futuro de las generaciones venideras.



2008/12/26

ENTREVISTA // JEAN-LEÓN BEAUVOIS, PSICÓLOGO SOCIAL MARXISTA

”El liberalismo subraya el sentimiento de libertad más que la libertad efectiva”

DIAGONAL
Alfonso Serrano y César de Vicente / Madrid
El autor de El tratado de la servidumbre liberal (editado por La Oveja Roja este año en español), Jean-León Beauvois, impartió diversas conferencias en Madrid y Sevilla a mediados del pasado diciembre, de forma que pudimos departir con él sobre qué se esconde tras la ilusión de libertad en las sociedades liberales e individuales.

¿Cómo describiría las sociedades de los llamados países occidentales?
Me gusta mucho el concepto de André Bellon, un socialista francés, sobre el ‘totalitarismo tranquilo’. Tampoco están mal el de ‘totalitarismo democrático’ o el ‘totalitarismo rastrero’. Esas expresiones me convienen para caracterizar nuestras sociedades occidentales. Existen formas de ser dominantes, modos de pensar dominantes, que impregnan tanto la vida social como la privada, que transcienden de los debates políticos, y lo hacen en provecho de un status quo social. Éstas características son las de una forma de totalitarismo compatible con las democracias liberales.

A quienes se alejan de esas formas de ser o de esos modos de pensar ya no se les considera como minoritarios, lo que significaría reconocerles un estatus político de adversario potencial, algo útil por tanto para la democracia, sino como memos. El cuerpo social se ha vuelto muy cohesivo en los planos ideológico y normativo, y quienes se alejan de él se convierten en unos inconformistas que hay que aislar o reeducar. Estamos por ello en una era de consensos blandos, modos de pensar dominantes que implican finalmente muy poco contenido, pocas referencias, pero que implican sobre todo juicios de valor. Ponte a decir en nuestras sociedades, por ejemplo, que la economía de mercado o los derechos occidentales de las personas no son la panacea. Inmediatamente pasarás, como poco, por un insensato. Sin embargo, la mayoría de quienes te estigmatizan así serían incapaces de encadenar tres o cuatro ideas consistentes sobre los conceptos de derechos humanos o de la economía de mercado. Es lo que ocurre cuando nos hallamos en una sociedad sin debate, en la que, por tanto, no se pueden elaborar contenidos, pero en la que reina lo que he llamado la propagande glauque [propaganda lúgubre], una propaganda que, a través de los medios, da valor (y sólo valor) a los ‘buenos’ conceptos. Nos gusta algo, y estaríamos locos si no nos gustara, pero seguimos sin saber muy bien de qué se trata.

Uno de sus libros más famosos es Las ilusiones liberales. ¿Cuáles son estas ilusiones del liberalismo?
En ese libro no hablo de las ilusiones económicas con las que nos hemos chocado con bastante fuerza. Hablo de las ilusiones del liberalismo en calidad de doctrina sociopolítica que se inserta en una ideología individualista. Esas ilusiones se apoyan sobre el concepto liberal de individuo, un concepto que se vende como susceptible de compensar los déficits sociales: en cuanto hay un problema, se ‘individualiza’. Hay posiciones sociales portadoras de pobreza e incluso de sufrimiento. Pero ¡ah!, dirán, afortunadamente, si nos olvidamos un poco de lo social, que no es muy interesante, encontramos que los individuos son todos unas entidades profundas, muy majas, con un valor psicológico esencial incluso siendo diferentes unos de otros, etc. Ahí tenemos una buena ilusión, ya que los individuos adquieren su valor de individuos en lo social. La gente socialmente masacrada no puede tener individualidades luminosas: esto es socialmente, e incluso psicológicamente, imposible.
Usted ha hablado de la ‘paradoja de la libertad liberal’. ¿Puede explicarlo un poco?
La paradoja reside en que nuestras sociedades nos hayan enseñado a subrayar el sentimiento de libertad más que la libertad efectiva. Ahora bien, con propagandas la gente llega a sentirse libre en situaciones en las que probablemente no lo son. La prueba se manifiesta cuando vemos a unos y otros hacer las mismas cosas, cosas que sin embargo no les gustan, que no harían espontáneamente. Estos individuos analizan muy mal la libertad que les ofrece una situación. Han aprendido a sobrevalorarla. Y ahí está la paradoja: el sentimiento de libertad afecta muy poco a las conductas, muy poco. La gente que se cree libre hace prácticamente lo mismo que la gente que no piensa serlo. En cambio, los primeros no dan el mismo sentido a su conducta, tienden a darle un significado que va a incitarles a reproducirla. ¿Veis la trampa de las prácticas ‘liberales’? Declarando libre a una persona sometida, se obtendrá de ella tanto como si ésta creyese que está obligada, pero continuará satisfaciéndonos cuando ya no estemos allí.
¿Existe oposición entre liberalismo y democracia? Si es así, ¿por qué?
Creo que la ideología liberal pervierte la democracia. Ella implica, es su definición, que demos más valor a los objetivos individuales que a los colectivos. La democracia implica que los ciudadanos se ocupen de los interesen colectivos, y yo sigo apegado a esa forma de democracia en la que no ha desaparecido la libertad de los antiguos, que es la de poder implicarse en los problemas de los colectivos a los que se pertenece. El liberalismo cuenta más bien con una ‘democracia de opiniones’ en la que la gente no gestiona nada, no se compromete con nada, no tiene por qué considerar los intereses colectivos, pero está siempre lista a dar una opinión poco elaborada, normativa y, si hace falta, egoísta.

Acaba de publicar en el Estado español el Tratado de la servidumbre liberal y el Pequeño tratado de manipulación para uso de gente de bien. ¿Qué planteamientos comunes y diferentes tienen ambos libros?
Coinciden en una idea sencilla: la ilusión de libertad nos juega muy malas pasadas. El Pequeño tratado define e ilustra un conjunto de técnicas de manipulación de los comportamientos que serían estrictamente imposibles sin esta ilusión. Pero los dos libros son muy diferentes. Con el Pequeño tratado, queríamos ser muy pedagógicos, explorar el tema de la manipulación de los comportamientos a través de la descripción de las investigaciones y de las técnicas jugando con la sorpresa. Con el Tratado de la servidumbre liberal he querido tratar un problema mucho más amplio y quizás incluso más desesperante, ya que al fin y al cabo es el de nuestras alienaciones psicológicas en el liberalismo.

La ayuda a medios euskaldunes cae de 310.000 a 9.567 euros en Nafarroa

Topagunea, la federación que reúne a los medios euskaldunes en Nafarroa, se muestra decepcionada por que «las palabras de los representantes de varios grupos han quedado va- cías». Sin apenas debate y de un plumazo, los presupuestos aprobados el martes por UPN, CDN y PSN liquidan prácticamente la subvención públicas a radios, televisiones o revistas en euskara. El recorte es del 96,7%.
Articulo completo en:

2008/12/24

Las tareas del movimiento obrero femenino en la República Soviética

V. I Ulianov LENIN

El poder soviético, como poder de los trabajadores, implantó legislativamente, ya durante los primeros meses de su existencia, los cambios más radicales con respecto a la mujer. La República Soviética no dejó piedra sobre piedra de las leyes que colocaban a la mujer en una situación de sometimiento. Y al decir esto me refiero en particular a las leyes que aprovechaban especialmente la situación más débil de la mujer, para privarla de derechos y colocarla con frecuencia en condiciones humillantes; es decir, a las leyes sobre el divorcio, los hijos ilegítimos y el derecho de la mujer a demandar judicialmente al padre del niño para que asegure su sustento.

Texto completo en:

Haizearekin askatasunaren bila

«Zu bakarrik bazaude, ezin izango zara luzerako aske sentitu», esan zidan haizeak. «Zure askatasuna gizakien askatasunarekin lotuta dagoenez, elkartasuna, maitasuna eta erantzukizuna eskaini eta jaso beharko zenituzke»
GARA
Helen Groome (Geografoa)
Haizetxo batek nire masaila laztantzen zuen eta «etorri nirekin adiskide» entzuten nuen behin eta berriro. Esnatu nintzenean, nik haizeari nire arima eraman zezan utzi nion. Haizea eta biok, denbora luzez egon ginen elkarrekin. Landan zehar, belardietan barna, belar finen marmarra entzuten eta haizeak belar altuei eginarazten zizkion tankerak eta uhinak ikusten. Haizeak, inoiz ikusi ez nituen milioi bat forma, kolore eta egitura aurrean jarri zizkidan, nire gozamenerako.


Zuhaizti batera sartu eta zuhaitzen azken hostoekin jolastu ginen, enbor artetik jirabiratuz eta enborren goroldioak eta likenak ferekatuz. Nahiz eta zuhaitzek haiekin gelditzeko xuxurlatzen ziguten, haizeak laster eraman ninduen mendietarantz, gizakiak gutxi eraso dien lekuetara. Ur-jauzien zilarrezko burbuiletatik zeharkatu genuen, kobazuloen arnas hotzarekin nahastu ginen eta harkaitz zorrotzen artetik lasterketan ibili ginen.


Nekatu gabe, haizearekin itsasorantz joan nintzen, haize-lasterrak babestuta. Itsasoaren uhinak elkar jotzen ikusi genituen, elkartzen eta banatzen etengabeko dantza batean. Uraren berde eta urdin ezezagunen gainean joan ginen, ur azpiko arrainen soslaiarekin batera.


Han, itsasoaren lautada zabalean, haizearen barre basatiarekin batera, lotzen ninduen inolako katerik ez zegoela konturatu nintzen. Botereek ez zuten nigan inolako ahalmenik; ez nire sentimenduak ezkutatzeko, ezta nire sentimenduak baldintzatzeko ere. Askatasunarekin elkartu ginenean, ni, haizearekin batera, barre egiten hasi nintzen, aske nintzelako.


Txundituta geratu nintzen gero, haizeak, emeki, «goazen, adiskide, ezin duzu luzeegi hemen egon» esan zidanean. «Baina hemen nire askatasuna aurkitu dut, zurekin hemen geratu nahi dut», erregutu nion. «Goazen lurrerantz, adiskide», xuxurlatu zidan haizeak berriro. «Hemen askatasunaren erdia besterik ez duzu aurkituko. Zu bakarrik bazaude, ezin izango zara luzerako aske sentitu. Zure askatasuna gizakien askatasunarekin lotuta dagoenez, elkartasuna, maitasuna eta erantzukizuna eskaini eta jaso beharko zenituzke».


Haizea eta biok lurrerantz gindoazela, gero eta astunago sentitzen nintzen. Baina haizeak beste opari bat zeukan niretzat: nire pentsamendu beltzak berari fidatzera eta hauek airean uztera gonbidatu ninduen. Lurrera hurbildu bitartean asaskatu nintzen dena kontatuz: pobrezia, gutizia, indarkeria, kutsadura, abusuak, menpekotasuna... nire burutik askatu nituen egunero eta leku guztietan eraitsi eta zapaltzen gaituzten ankerkeria guztiak.


Zuhaitzetatik erortzen diren hostoen moduan, haizeak lurrean leunki utzi ninduen eta erabat lo geratu nintzen. Urte berriarekin batera esnatu nintzen. Nire pentsamendu guztiak buruan zeuden, baina haizearen indarraz beteta nengoenez, jasangarriak ziren. Berriro askatasunaren bila joatea gogoan neukan, baina oraingoan adiskideekin.
Erabakia hartu bezain laster, haize bolada batek ondoan neuzkan zuhaitzak astindu zituen eta haizearen agurra entzun nuen, beste arima bati askatasuna aurkitzen laguntzera zihoala.

2008/12/23

INTELECTUALES RADICALES EN UNA SOCIEDAD LIBERAL

"El desenmascaramiento es esencial para despejar las telarañas de la impostura, pero si persiste cuando hay pocas telarañas que despejar, entonces se tiende a inventarlas para tener algo que despejar. Se convierte en caza de brujas, y los debates mas recientes en el seno de la izquierda muestran signos amenazadores de esa enfermedad. El miedo al exito y a la cooptacion ha suscitado un frenetico deseo de pureza, un temor paranoico a la infiltracion que acaba propiciandola y una preocupacion obsesiva por los pecadillos pasados y los eventuales peligros."
CAPITALISMO HISTÓRICO Y MOVIMIENTOS ANTISISTÉMICOS
Immanuel Wallerstein

"ERREPRESIOA ERAGIN ZUTENEI EZIN DIEGU UTZI BEREN MEMORIA EZAR DIEZAGUTEN". Julian Morante, frankismoaren ikerlaria


Ahaztuak 1936-1977
1998aren amaieran, Lario herriko Grajero putzutik (Leon, Espainia) hamahiru gorpu atera zituzten. Bertara jaurti zituzten 1937an. Gorpu horien erreskatearekin aurrekaririk gabeko eztabaida sortu zen Leonen. Eztabaidaren ondorioz, Espainiako Estatu osoan hedatu den mugimendu herritarra sortu zen. Horren erakusle da Julian Morante ikerlariak (Leon, 1967) eta Pozo Grajero elkarteko kideek, beste idazle batzuekin, argitaratutako La memoria del Grajero liburua. Horretaz eta gerra osteko errepresioaz eta gerrilla antifaxistaz mintzatuko da gaur, Gasteizko Ignacio Aldekoa kultur etxean, 19:30ean.

La memoria del Grajero liburuak zer mesede egiten dio memoria historikoari?
Memoria historikoa pizteko egin genuen lan handiaren emaitza da. Hasierako asmoa ez zen liburu bat idaztea. Larioko Grajero putzuaren afera, memoria historikoaren aldeko elkarteak sortu aurretik gertatu zen. Gorpuak aurkitu zituztenean, eztabaida politikoa sortu zen, eta horrek mugimendu sozial handi bat hasi zuen. Elkarte eta kolektibo ugari sortu ziren horren harira, frankismoko biktimentzat egia eta justizia galdegiteko. Testuinguru horretan sortu zen Memoria Historikoaren Legea. Guk, gure aldetik, frankismo garaian jazotakoa biltzeari ekin genion Espainiako Estatu osoan zehar, eta kasu batzuetan baita Frantzian ere; bideokamera batzuen bidez, elkarrizketak egiten hasi ginen. Horrenbeste informazio bildu genuenez, liburu bat idaztea erabaki genuen; gaur aurkeztuko dudan La memoria del Grajero liburua, hain zuzen. Lan horretarako, hainbat elkartetako kideek lagundu digute


Zer kontatzen duzue liburuan?
Gure ikerketaren hastapenen berri ematen dugu, baita elkarrizketen bidez bildu dugun Espainiako gerraren eta gerra osteko errepresioaren berri ere. Espainiako Gobernuak gure liburua erostea erabaki zuen eta, horrenbestez, doakoa da. Argitaletxe batekin ez argitaratzea erabaki genuen, ez genuelako baldintzapean lan egin nahi.


Zein da, zure iritziz, memoria historikoaren aldekoen filosofia?
Historia herriaren nortasuna da. Ezin dugu utzi gerra sortu eta errepresioa bultzatu zuten horiek beren memoria guri ere ezartzea. Azken urteetan memoria historikoaren inguruan ekimen ugari jarri dira martxan. Uste duzu frankismoaren berri emateko nahikoa egin dela orain arte? Ez dut uste inoiz izango denik nahikoa. Egiten ari den lan guztia ona da frankismoaren berri emateko, baina ez da nahikoa.


Zer iritzi duzu Memoria Historikoaren Legearen gainean?
Lehenik eta behin, argitu nahiko nuke lege hori mugimendu sozial indartsu baten ondorio dela. Beraz, legearen aurretik dago memoria historikoaren gaineko kontzientzia soziala. Gainera, azpimarratu behar da frankismoak familia askotan izan zuela eragina, hots, familia askotan hildakoak eragin zituela. Ondorioz, interes sozial handia dauka. Memoria Historikoaren Legea, horrenbestez, kontzientzia sozial indartsu baten presiopean sortu zen.


Etorkizunari begira, zer gelditzen da egiteko historiaren zati hori berreskuratzeko?
Lehenik, hasitako lanari jarraipena eman behar zaio; esaterako, gai honi buruzko liburu edo dokumentu gehiago argitaratu behar dira. Egia da hedabideen bidez zabalkunde handia izango lukeela, baina, era berean, dokumentu idatziek etorkizunean ikerketa gehiago egiteko aukera ematen dute. Zenbat eta gehiago argitaratu, hainbat eta hobe, datorren belaunaldirako informazio gehiago geratuko da-eta horrela. Gainera, lekukotzak uztea ere egokia litzateke, monolitoak eta oroitarriak, kasu. Horiek, azken finean, bestelako transmisio kulturalak dira eta, era berean, iraun egiten dute.


Kontzientzia piztea, beldurrak gainditzea eta inposatutako ahanzturen aurka borrokatzea dira etorkizunari aurre egiteko bide bakarra?
Bai, dudarik gabe. Historia da daukagunaren nortasuna. Eta gure historiaren berri izateak lagun gaitzake etorkizuneko arazoak saihesten eta huts berak ez egiten. Horretan, lagundu beharko liguke behinik behin. Nolanahi ere, gizakia inozo samarra denez, harri berarekin estropezu egiten du behin eta berriz.

CAPITALISMO HISTÓRICO Y MOVIMIENTOS ANTISISTÉMICOS

Immanuel Wallerstein, el autor, presenta los protocolos teóricos y epistemológicos de su análisis del sistema-mundo moderno y de la economía-mundo capitalista, en los que ofrece una riqueza de perspectivas sobre el funcionamiento de los procesos de explotación económica, de estructuración político-estatal y de fracturación en torno a las variables de la raza, la nación, la clase, la etnicidad y el género. Todo ello resulta crucial para comprender cuáles han sido las pautas de comportamiento del capitalismo histórico y cuáles son los planteamientos imprescinidbles para que los actuales movimientos de resistencia global diseñen una práctica política de actuación eficaz. Pensamos que antes de aventurarte en este libro de casi 500 paginas te leas el Manifiesto Comunista.


INDICE: PRIMERA PARTE. HACIA EL ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS-MUNDO
1. Etnicidad e integración nacional en África occidental
2. Fanon y la clase revolucionaria
3. Intelectuales radicales en una sociedad liberal
4. África en un mundo cosmopolita


SEGUNDA PARTE. ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS-MUNDO Y CIENCIAS SOCIALES
5. El ascenso y futura decadencia del sistema-mundo capitalista: conceptos para un análisis comparativo
6. Modernización: requiescat in pace
7. ¿Desarrollo de la sociedad o desarrollo del sistema-mundo?
8. El análisis de los sistemas-mundo
9. Mantener con firmeza el timón: sobre el método y la unidad de análisis
10. Tiempo y duración: el tercio no excluso, o reflexiones sobre Braudel y Prigogine
11. ¿Qué fronteras estamos trazando, y a quién situamos en su interior, cuando demarcamos los límites de la investigación social?
12. Las ciencias sociales y la aspiración a una sociedad justa


TERCERA PARTE. INSTITUCIONES DE LA ECONOMÍA-MUNDO CAPITALISTA
13. Las ondas largas como procesos capitalistas
14. Cadenas mercantiles en la economía-mundo antes de 1800
15. Las unidades domésticas como instituciones de la economía-mundo
16. Las tres hegemonías sucesivas en la historia de la economía-mundo capitalista
17. La cultura como campo de la batalla ideológica del sistema-mundo moderno


CUARTA PARTE. FRACTURAS EN EL SISTEMA-MUNDO: RAZA, NACIÓN, CLASE, ETNICIDAD, GÉNERO
18. La construcción del pueblo: racismo, nacionalismo, etnicidad
19. ¿Existe la India?
20. La formación de las clases en la economía-mundo capitalista
21. La burguesía: concepto y realidad
22. Las tensiones ideológicas del capitalismo: universalismo frente a racismo y sexismo
23. El eurocentrismo y sus avatares: los dilemas de las ciencias sociales


QUINTA PARTE. RESISTENCIA, ESPERANZA Y ENGAÑOS
24. 1968, una revolución en el sistema-mundo: tesis e interrogantes
25. Las ciencias sociales y el interludio comunista, o interpretaciones de la historia contemporánea
26. Estados Unidos y el mundo: hoy, ayer y mañana
27. La agonía del liberalismo. ¿Cabe alguna esperanza de progreso?
28. Paz, estabilidad y legitimación: 1990-2025/2050
29. ¿El fin de qué modernidad?


SEXTA PARTE. DESPUÉS DEL 11 DE SEPTIEMBRE DE 2001
30. Estados Unidos y el mundo: las Torres Gemelas como metáfora
31. Nuevas revueltas contra el sistema
32. La debilidad estadounidense y la lucha por la hegemonía

2008/12/22

Fascismo de “rostro humano”

Ser radical abertzale de izquierdas es ser vasco, políticamente navarro, independentista, libre en lo individual y comprometido en lo social, heterodoxo y revolucionario de cara al Sistema que niega nuestra existencia colectiva y secuestra nuestra libertad individual (...)

Gabirel Ezkurdia
Nabarralde
En esta vida hay dos tipos de personas. Con todas las gamas de grises que se quieran, los hay claros y oscuros. Hay gente nítida como la patena y los hay retorcidamente opacos.

Hace pocos meses uno de estos últimos, nos la jugó. Además de un importante palo económico, nos deshizo en el plano moral. Él, un gernikarra peto, todo comedimiento, moderación, corrección… ¡un tío 10! no acabó siendo más que un vulgar ladrón sin clase ni principios, un “pringao”, eso sí, muy correcto. Como él hay muchos moderados de la vida, gente que reivindica la compostura hasta al que se indigna porque le han robado.

Gente fría que incluso para entrar en la cámara de gas exige evitar cualquier estridencia, como así era en general en los campos de la muerte nazis. No subvertir el orden, no alzar la voz, atemperar las voluntades, las ideas, los principios. Modelarse para mimetizarse con lo que corresponda, con lo establecido, lo vigente. Y así, hay personas que son continentes en muchos planos, o que presumen de serlo, hasta el día en el que, por ejemplo, se les va la mano con “su” mujer, y “se entera La Sociedad”. Gente de dulce continente pero de indeterminado contenido. Decentes padres de atemperada y cristiana vida familiar con vástagos no reconocidos por aquí o por allá. Composturosos papás con inconfesables trastiendas sexuales. Todos ejemplos de gran cordura pública, ejemplares, paradigmas de lo que se denomina gente decente, de bien, que es a la que se dirigen fundamentalmente nuestros centrados y moderados políticos profesionales, que también redundan en el “de bien”. Terciopelo puro.

Nuestra clase política, espejo de la sociedad o quizá sea la sociedad espejo de su modelo y ejemplo de fatua contemporización. Tanto monta, monta tanto. Los políticos son profesionales de la moderación, aquellos que hacen de la disminución ideológica una praxis. Personas que viven de la política y no para la política, que se levantan por y para la frugalidad, reivindicando sistemáticamente la mesura como valor en relación directa con la tolerancia, la actitud más fascista de todas las actitudes. Te perdono la vida, te tolero. De ahí a respetarte un abismo, ya que el respeto es una concepción radical, inconcebible desde la moderación camaleónica, desde la jerarquización “de lo correcto”, de lo debido. La mitigación, el recato perpetuo son los ejes de la actitud disciplinada del pensamiento correcto establecido y obligatorio. Cóctel perfecto, porque además, la gente que presume de estar centrada, es fría, contemporiza, y es por eso acrítica, conservadora, tradicional en los fondos, la moderación personificada. Pero es moderación en las formas, en la estética, conductualismo basado en la “educación” tradicional y la neomística de la falsa calma, de comedimiento conductual sobreactuado.

Moderación por la moderación. Principio y fin. Y por ende, todo el que se aleje de estos parámetros es un radical, un inadaptado, un mestizo “de acracia, marginalidad, beligerancia, antisistema y mucho antisabinianismo militante” como nos recuerda uno de los extremistas de la moderación más paradigmático, Iñaki Anasagasti.
En política, existe un paradigma internacional claramente paralelo al PNV. Salvando las evidentes distancias, el PRI mexicano que fue partido-estado durante siete décadas y aún hoy sigue siéndolo en amplias zonas de México, es una referencia de gran mimetismo con el PNV del siglo XXI. Democracia interna vertical, mimetización partido-instituciones, hegemonía social inducida, caciquización, policía política, corrupción, moderación “revolucionaria” y modelación de la moderación…El Partido Revolucionario Institucional ha sido el centro hegemónico, la moderación extrema, la difuminación de toda ideología por la praxis gerencial, el poder por el poder, un espejo transoceánico para una realidad en declive.

El PNV ha implementado un patrón de actuación público basado en la imagen de la moderación. Una actitud que ha reivindicado la política bonancible, más preocupada por la imagen y los medios, que por los fines y principios. Y de esa frugalidad, se ha derivado su personalidad módica, presuntamente razonable, sobria en lo colectivo, huraña, templada. El PNV ha sido históricamente parco en la nitidez que se espera correlativa a su fundamento, se ha atenuado sistemáticamente respecto al motivo de su nacimiento como instrumento de liberación nacional, ha condicionado por su posterior vocación de centralidad y moderación la respuesta a las motivaciones originales, al origen de su ser, a la raíz, la cepa, el principio. Por ello es obvio que el PNV nunca ha sido radical, y están orgullosos de ello. Si bien es cierto que siempre ha estado acomplejado por la incapacidad de articular respuestas a su origen teórico preso de su obsesión por la moderación, ha logrado históricamente reconvertir esta contradicción, haciendo de ella su fin último, perpetuarse hasta el infinito haciendo doctrina de su praxis sistemática. Moderación, centralidad, templanza, mesura, educación, corrección, obediencia por encima de principios u objetivos. Ha conseguido rizar el rizo y puede decirse que es el paradigma claro de lo que es un extremista de la moderación.
Pero de nada vale absolutizar conductas si no hay un principio o valor de convergencia. Hacer del extremismo de la moderación un fin en sí mismo está conceptualizado en el papel del Partido como universo absoluto: “Alderdia da gure Aberria! Euskadi como tal es el proyecto político del PNV, y lo que en un principio o de raíz era un instrumento pasa a ser un fin en sí mismo, el PNV es a Euzkadi, lo que Euzkadi es al PNV: todo en uno: el Partido-Patria. Euskotarren aberria EAJ da! Da igual que la doctrina del fundador esté en la antípoda de la praxis y los objetivos, Da igual que Euzkadi sean siete, que Euskadi de tres, que Bizkaia por su independencia de una…el objetivo es patrimonializar desde el pragmatismo más extremista el poder existente y su institucionalización desde el partido y para el partido como fin en sí mismo.

Fuera del Partido-Patria no hay nada, no hay nadie. Solo enemigos al acecho… gente menor, radicales, gente peligrosa, gente insensata, tosca, “sin educación”.

Pero el partido-patria lleva tiempo en declive, su extrema moderación lo ha sesgado extremadamente. La disposición por la moderación con mano de hierro comenzó a pasar factura en las últimas consultas electorales. Cada día son más los ejemplos de que son la gente está harta de conductas prepotentes y extremas de imposición “de rostro humano” y corbata de seda. No hay serena reflexión, solo la huída hacia delante. La fusión de cajas, las selecciones nacionales, la consulta, las banderas en las instituciones, los presupuestos… extremismo puro en el cumplimiento de la legalidad vigente y la salvaguarda de esta.

Son demasiados años de poder con un talante extremista. No hay autocrítica en el PRI vasco. No hay más que otear como se confeccionan las listas, qué se cuece en los desangelados batzokis, la riada de enfrentamientos abiertos entre la militancia, los 9000 de Alderdi Eguna. Los ortodoxos del extremismo de la moderación intuyen que el barco hace aguas, pero siguen gobernando con mano de hierro, ya que siguen en la idea de que el barco y el mar son todo uno, y es de ellos. ¡Insumergibles!

De ahí las rabietas de los últimos días. Síntoma de impotencia, de declive. La pataleta que engrandece la cada vez mayor bola de nieve que se está haciendo desde que 165 futbolistas vascos hicieran público un sencillo comunicado de carácter histórico (nunca antes se había hecho), y que es susceptible de traer determinantes derivas constitucionales para Euskal Herria, como en su momento, y sin caer en comparaciones, supuso para la resistencia al franquismo el famoso documento de los 333 sacerdotes que en los 60 cuestionaron la dictadura, será un punto de inflexión en el futuro. El año pasado el PNV asumió que la selección nacional de los vascos, de todos los navarros, pasase a denominarse Euskal Herria. ¿Flaqueo en las convicciones? ¿Deriva populista? ¿Falta de rigor de los comisarios ideológicos? A día de hoy casi 1000 deportistas de múltiples ideologías y de todas las proyecciones han refutado el texto inicial de los futbolistas…pero todos son unos radicales inconscientes, equivocados y manipulados que no hacen sino perjudicar… a Euskadi, o es ¿Euzkadi?, ¿Bizkaia por un casual?

Euskadi no es una Nación, es una comunidad autónoma. Puede tener selección, pero no selección nacional Puede jugar una pachanga recaudatoria, pero no un partido de reivindicación nacional, como el año pasado. El oráculo de Sabin Etxia ha decidido: No controlamos, no hay partido. Siempre ha sido así. Como en su momento fue HABE versus AEK, Euskalmet versus EHMT o “las Federaciones” versus ESAIT. No controlo, alternativa o lo hundo. Y además reivindicar Euskal Herria, es superar la legalidad vigente, romper el marco bajo control, ir directamente contra el Partido-Patria. ¿No lo visteis con “la Consulta”? Acato y cumplo. ¡Aquí mandan “las instituciones”!”Nuestras Instituciones”, las de Euskadi. Punto. Eso sí, “con rostro humano”, con moderación y sumisión al orden constitucional, a España, que es de donde emanan. La gallina de los huevos de oro, aunque sean rojigualdos, no se puede perder, por “un quítame allá esas pajas”.

Lo cierto es que un año después al desdecirse de tal decisión demuestra que el rictus de presunta moderación desde el extremismo es absurda, es extremismo puro y duro. Y el extremismo puro y duro, es irracional, autoritario, es el porque lo digo yo. El porque lo digo yo con “rostro humano” más evidente que nunca en este caso. Si fueran moderados, como presumen, hubieran tenido en cuenta que con ¡165 futbolistas plurales! y todo un movimiento social detrás, no se puede caer en la descalificación fácil y faltona del “incultura oceánica de unos chavales de ikastola, ácratas, antisistema, marginales antisabinianos… ”; del “para jugar con España, no tienen problemas” o el “es que algunos futbolistas tiene encargado un viaje de vacaciones que coincidía con el partido!” También ejemplo de moderación, la difamación de “rostro humano”.

No es nuevo ni casual que desde ciertos ámbitos se insista sistemáticamente en tildar el radicalismo como una actitud peyorativa, negativa, impositora. Usar “izquierda radical” como sustantivo sustituto para definir a la “izquierda abertzale” es de un tiempo aquí una clara y militante forma del extremismo institucional para tratar de desdibujar realidades hirientes que los evidencian. El radicalismo abertzale y el radicalismo de izquierdas son los dos referentes en el ámbito moral que el PNV detesta, lo mismo que el PRI hacía con el concepto “revolucionario”. Es la mala conciencia. Creen que tildando de radical adjetivan extremista, cuando son conceptos que sustantivamente son paralelos, no sinónimos. Un radical puede ser o no extremista, pero lo que sí es, es que es claro y nítido respecto a sus principios, medios y objetivos. Podrá estar equivocado o no, pero el radical es honesto, diáfano, resolutivo, contundente, documentado. El radical es la antítesis del moderado doctrinal. Pero para el diccionario de los extremistas de la moderación, “pulpo” siempre ha sido, “animal de compañía”.

Ese abismo moral entre los planteamientos del radicalismo y los del pragmatismo moderado extremo es el eje sobre el que se comprende el papel histórico de ambas posiciones en todos los conflictos. También es paradigmático. A los moderados, los ciudadanos modélicos, que gestionaban el “ghetto” de Varsovia siempre les molesto más la resistencia radical, a la que reprimían, que el cumplimiento de las ordenanzas nazis que les exigían el cupo de deportados diario a los campos de exterminio; lo mismo que a los “moderados” que vivían bajo Vichy, a los que molestaba sobremanera la actividad resistente contra la ocupación. El cuestionamiento del orden establecido, “sea el que fuera” vigente es la trasgresión de toda conducta moderada que siempre tiende a “no meterse en líos”.

Respecto al poder, la radicalidad está mucho más condicionada en el acceso al mismo. La radicalidad es el espejo de las contradicciones del pragmatismo moderado y por eso es generalmente revolucionaria. En cambio al pragmatismo moderado, su caterva de recursos contradictorios, le permiten acceder al poder y modelarse en función de los requisitos de permanencia a este. De ahí que hoy sea imposible diferenciar entre la derecha y la izquierda institucional, ya que todos los partidos de la moderación, han diluido sus principios acabando por ser meros gestores de “la cosa pública”: primero moderados, luego lo demás. Moderación por el poder.

Ser radical abertzale de izquierdas es ser vasco, políticamente navarro, independentista, libre en lo individual y comprometido en lo social, heterodoxo y revolucionario de cara al Sistema que niega nuestra existencia colectiva y secuestra nuestra libertad individual. Todo un honor, ajeno a la sumisión perpetua, la obediencia ciega, el pensamiento correcto, la estética correspondiente y el cambio de chaqueta sistemático en aras de “la paz social”. Nada cambiaría en el mundo si todos fuésemos de los de “no te metas en líos”, de los que entienden la moderación como un fin en sí mismo.
Claro que a la actual generación de jelkides “no radicales”, el no meterse en líos les ha reportado el carrerón del que hoy disfrutan. ¡Para que cambiar nada! Hay que seguir cómodos en España, porque estamos cómodos rigiendo nuestro Partido-Patria, jugando la pachanga recaudatoria. Ni clandestinidad, ni cárcel, ni paro, ni gruesas hipotecas, ni precariedad, ni penurias, ni largas becas, ni duros años de estudio y formación… una protegida y elitista generación que nunca ha sufrido nada para disfrutar de todo: Poder y dinero. Unos pijos, eso sí “nada radicales” pero extremadamente pijos…y autoritarios.

21/ 12 / 2008

2008/12/21

Arnaldo Otegi: "Navarra no es problema, Navarra es la solución"

http://www.ezkerabertzalea.info/

Otegi ha intervenido esta mañana (dia 19) en Burlata en la presentación del libro “La red. El tormento en la España constitucional” dentro de los actos para conmemorar el 20 aniversario de la editorial Txalaparta que, como su editor Jose Mari Esparza recordó ha editado más de 600 libros en estos 20 años de andadura.

Arnaldo Otegi ha abogado por crear un bloque de izquierdas que arrebate la hegemonía tanto al PNV como a UPN. Igualmente, ha señalado que la Constitución y la Transición fueron diseñadas por la oligarquía española con la ayuda y la colaboración de los EE.UU. Otegi ha señalado que uno de los objetivos de la “Reforma” era aniquilar o asimilar a la Izquierda Abertzale- algo que a su juicio, no han conseguido.

Tras indicar la necesidad de hacer balance de estos 30 últimos años y llamar a confíar en las fuerzas de la Izquierda Abertzale, afirmó que “aunque la situación es extremadamente dura, hay buenas perspectivas”.

Otegi ha repasado la coyuntura internacional (mencionando la situación actual de Escocia, Groenlandia, Irlanda, Flandes y constatando el avance de la izquierda en América Latina) y ha afirmado que la realidad internacional respalda lo que siempre ha defendido la Izquierda Abertzale. Finalmente, Otegi ha señalado que “luchan para ganar” y que ganar debe de ser el objetivo de la Izquierda Abertzale.

Por su parte Txelui Moreno ha constatado que cada vez que se abre la posibilidad de un cambio real, Navarra se convierte en un “laboratorio represivo” y la tortura hace su siniestra aparición con más virulencia. Moreno ha manifestado estar convencido de que el último proceso negociador dejó unas bases importantes para la resolución del conflicto y ha reivindicado que las mujeres y hombres de la Izquierda Abertzale han sido quienes han tomado el testigo de la movilización para hacer frente a los expedientes de regulación de empleo (EREs).

Universidad y Víctimas en Rusia

"Los últimos cinco años han sido más de 300 los asesinatos racistas cometidos en Rusia, y sólo este último año ya son más de 110 las víctimas de los ultraderechistas"

Asier Blas (Cartas del Este blog)
Cuando volví a Rusia en el 2004 muchas cosas habían cambiado desde mi última visita en el 2001. Fue un mes y medio intenso, recorriendo el país de oeste a este y de norte a sur, y sobre todo compartiendo experiencias con amigos rusos y latinoamericanos que estudiaban en la Universidad de Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba.

Esta universidad fue construida por la Unión Soviética en 1960, durante el gobierno de Nikita Khrushchev, con el objetivo de facilitar la formación de los estudiantes provenientes de países más pobres. Este objetivo era parte de un programa solidario con los países empobrecidos a los cuales entre otras medidas se les facilitaba subsidiar los estudios en la Unión Soviética en la citada universidad. La experiencia, sin duda alguna, es una de las más hermosas dentro del mundo universitario soviético. Alumnado de países de África, América, Europa y Asia se encontraban en aulas y en una ciudad universitaria compartiendo cultura, estudios y vida. Era como un Erasmus gigante cuando a penas existía movilidad estudiantil en el mundo.

Tras el colapso de la Unión Soviética, la universidad cambió de nombre, pasando a llamarse Universidad de la Amistad de los Pueblos. Pero en un contexto de declive y de privatizaciones de lo público, un proyecto como el de la Universidad de la Amistad de los Pueblos no encajaba muy bien con la nueva visión del capitalismo salvaje que se imponía en el gobierno y la economía de Rusia. Por ello, la UNESCO se comprometió a ayudar, de alguna manera, para sostener el proyecto de intercambio cultural y aprendizaje universitario a través de subvenciones y escuetas becas para el alumnado. De todas maneras, sin importantes inyecciones de dinero por parte de las autoridades rusas, sus instalaciones cayeron en el abandono por falta de mantenimiento, especialmente las residencias de estudiantes de la Universidad de la Amistad de los Pueblos.

Esta fue una de las justificaciones para explicar el incendio acaecido en noviembre de 2003. Alrededor de 40 estudiantes resultaron muertos y casi 200 heridos. La mayoría de ellos africanos, latioamericanos y asiáticos. Las autoridades señalaron que el incendio pudo haberse originado en una habitación compartida por tres jóvenes nigerianas.

Meses más tarde, en el verano de 2004, allí estabamos nosotros revolviendo con nuestros amigos estudiantes el campus universitario: comiendo en el comedor, hablando con estudiantes y visitando residencias. En más de una ocasión, el arco iris de estudiantes allí presentes, nos expresaron su certeza de que el incendio fue provocado por skinheads de ultraderecha. Las sospechas creían que eran más que fundadas.

Este era un fenómeno emergente en Moscú, cada vez tenían más protagonismo los grupúsculos de ideología racista y xenófoba, y por ello, cada año no paraban de aumentar el número de atentandos contra extranjeros. Eran los inicios, y cuando no hay voluntad política de abordar la problemática desde el principio, los problemas crecen de manera exponencial.
Los últimos cinco años han sido más de 300 los asesinatos racistas cometidos en Rusia, y sólo este último año ya son más de 110 las víctimas de los ultraderechistas. La situación es grave, y el pasotismo de las autoridades rusas parece algo más que un simple despiste. Hace gracia ver al gobierno de Putin hablar del pasado respecto a los países Bálticos y Ucrania porque estos hacen revisionismo histórico respecto a la Segunda Guerra Mundial, atemperando las responsabilidades de los Nazis sino ensalzándolas, y no le falta razón, pero a mí más que estos hechos me preocupan los atentados de la ultraderecha en Rusia que en la actualidad es el terrorismo más peligroso al que debería de hacer frente el gobierno.

Esa es la lucha contra el fascismo que tienen en casa y que no abordan. Los servicios de inteligencia rusos y los militares prefieren dedicarse a perseguir a disidentes políticos, naciones que reivindican respecto a sus derechos culturales, lingüísticos y como pueblo, o a simples habitantes de zonas con conflictos militares del Cáucaso norte. Mientras, parece que no le molesten demasiado los atentados contra la vida de extranjeros y militantes antiracistas y antifascistas. Una vez más, patético el hijo de putin (Medvedev), y el propio Putin.
PD: muchos amigos de latinoamerica están haciendo las maletas para volverse a casa por miedo a la violencia racista.

Nota de la redaccion de este blog:
Se calcula que en la actualidad en Rusia existen 60.000 personas vinculadas directamente a grupos de ultraderecha y neonazis.

2008/12/20

Gabriela Vieira da Silva elkarrizketa

«Ez gara gaueko printzesa, gu borrokalari gara, gerlari»
ARGIA
Ez du gurean bizitzeko legezko agiririk. Hobe egiazko izena goitizenez mozorrotu. Haren aurpegiera babestu. Hedabideetan ikusi eta irakurri izan duenaz nazkaturik, bere egia kontatu digu, bankero jaunarenak baino gehiago balio duen hori.

Izena duzu...
Andreia, Luz, Renata, Marta, Gabriela, Maria, Carolina, Larissa… Horiek denak izan litezke nire izenak. Egiatan, oraintxe jokatzen ari den 20 urtez azpiko Emakumezkoen Futboleko Mundu Txapelketan Brasilentzat lehenengo gola sartu duen jokalariaren izena.

Erantsi diguzu lana, horratik! Kar, kar, kar. Noiz eta non jaioa?
Benetan? 1976ko abenduaren 4an, Belo Horizonten (Brasil). Agirien arabera, 1977koa naiz. Aitaren okerra izan zen. Seme-alabak erregistratzerakoan, gure herrian ordaindu egin behar izaten da. Gure aitak dirurik ez momentuan, eta ezin ni erregistratu. Gero, urtarrilaren 27an erregistratu ninduenean, urtarrilaren 20koa nintzela esan zuen erregistroan, mozkortuta zegoelako. Bi egunek berealdiko nahastea ekarri dute nire urteurrenaren inguruan. Nortasun agiri eta pasaporteek urtarrilaren 20koa naizela diote, 1977koa, baina badiotsut, okerra da hori. Nire ahizpa bat 77an jaio zen. Bi alaba urte berean? Ezinezkoa da.

Bi jaiotze egun dira zure bizitzan.
Ez zait kontu hori behin ere askorik gustatu. Nire urtebetetzea hilaren 4an da, abenduan. Belo Horizonten, berriz, lan egiten nuen enpresan, “Zorionak! Bai, badakigu urtebetetzea duzuna!”. Urtarrilaren 20an, alegia. Nik, “Ez, ez da nire urteurrena”. Bestalde, ondo zegoen, bi aldiz jaso ohi nituen erregaloak.

Lanean ari zinen Belo Horizonten.
Bai. Jatetxe batean ari nintzen, gerente nintzen, ondo irabazten nuen… Baina ordu asko lanean eta ez nuen alabarekin egoteko astirik. Horretan, hona etorria zen lagun batek hots egin zidan, etortzeko, hemen erraz irabaziko nuela diru gehiago. Dirutu, itzuli eta alabarekin egoteko denbora izango nuela… eta etorri nintzen. Baina gauzak ez dira horrela. Dirua ez da erraz etortzen. Bitartean, alaba ikusi gabe nago. Oraintxe joatekoa naiz, laster, udaberrian. Ikusiko dugu.

Gasteiza heldu zinen, zuzen?
Bai. Belo Horizonten ez dugu nazioarteko hegaldirik eta Rio de Janeirora joan behar izan nuen. Handik, Madrilera, zuzen. Bertan jaso ninduen lagunak. Handik, Gasteiza, lagun hura hemen bizi zen eta. Turista bisatua nekarrela etorri nintzen, hemen hiru hilabete igarotzeko baimenaz. Denbora hori igaro eta ez nintzen Brasilera itzuli, ordea, eta legearen arabera irregular nago harrezkero.

Zer dakar irregulartasun horrek?
Onik ez. Zenbait gauza egin nahi, eta ezin, agiririk ez duzulako. Oraindik orain gertatua, joan naiz banketxera kontua ireki nahi nuela esanez, eta ezetz, immigrantea nintzelako. Joan naiz banketxe beraren beste sukurtsal batera hemengo lagun bat, bertakoa, ondoan nuela, eta dena libre: kontua ireki eta kreditu txartela eman zizkidaten. Bestela, bada, ezin joan Parisera, ikusi egin nahi bainuen, Europara etorriz gero, hara joan nahi, baina ez nabil libre.

Poliziaren kezkarik?
Bai, hori ere bada. Tren geltokira lagunarekin, eta ezin lasai joan. Autobusetara, berdin. Errezeloa eta beldurra. “Polizia asko dago!”, esaten didate. Ez dakit polizia asko dabilen ala ez, baina beldur horixe sartzen dizute. “Kontuz autobus geltokian, kontuz trenean!”. Batzuetan ez dut beldurrik izaten, beste batzuetan bai. Ez dakit zuzen zergatik, baina hala da. Baditut lagunak, eragozpenak izan dituztenak. Poliziek hartu eta hogeita lau ordu, eta gehiago, atxilo izan dituzte, tratu onik jaso gabe. Ezta gaizkile izanda ere! Gu ez gaude legal, baina ez gara kriminalak… Badut lagun bat, guztiz traumatizatuta atera zena polizia etxetik. Beldurrez bizi da. Senarrak atera zuen polizia etxetik, baina oraindik poliziari begiratu ezinda bizi da. “Zer ari zara hemen? Zergatik ari zara prostituzioan gure herrialdean?”. Tratu txarra! Arrazoirik gabe, gainera. Beren ametsak dakartza jendeak, ez da dirua bakarrik. Horregatik bizi naiz batzuetan beldurrez. Edo gauez egiten ditut bidaiak. Valentziara joan nintzen behin. Hara nindoala, lagun bati hots egin eta hark esan zidana: “Zer ari zara Valentziara, ordea?! Hemen polizia besterik ez dago!”. Autobusetik jaitsi nintzenean beldurrez nengoen, jakina. Niri oraindik ez zait ezer gertatu. Bestalde, badira pertsona batzuk oso pesimistak… Paperak izanez gero, kito kezka horiek!

Paperak behar.
Horretarako, ordea, lehenengo, hiru urtez erroldatuta egon behar dut, herrialdetik irten gabe, poliziaren informe txarrik gabe… Orain dela bi urte etorri nintzen baina kontua da lehenengo urtean ez nintzela erroldatuta egon, urtebete galdu dudala bidean. Otsailean, berriz, Brasila joatekoa naiz, eta orduan, etorri eta hutsetik hasi beharko dut berriz. Ikusiko dugu. Baina negozioa ireki nahi dut etxean, ile-apaindegia lehenbizian, eta okindegia gero. Neure buruarentzat egin nahi dut lan. Diru pixka bat batu dut, bai, baina ez hainbeste, ez nire asmoak gauzatzeko beste. Gehiago behar dut, eta joan eta etorri egin beharko naiz.

Ez duzu inorentzat lan egin nahi…
Brasilen lan asko egiten dugu, jai eta aste. Lan larunbata, igande eta jai egunetan. Atseden eguna denean, lo besterik ezin egin. Alabak, berriz, berarekin nahi nau. Horixe eskatzen dit behin eta berriz, ondoan nahi nauela. Urtebetetzea zuenetan ere, ospakizuna baino gehiago, ni bertan egoteko eskatzen zidan, berarekin igarotzeko eguna. Hamaika urte zituen handik irten nintzenean. Hamahiru ditu orain. Hamalau egingo ditu otsailean. Haren haurtzaroa galdu dut, nolabait, eta haren adoleszentzia galdu behar ote dut, bada? Garai zailena datorkionean! Beraren ondoan egon nahi dut, berarekin egon garai horretan. Aleisandra Stephanie du izena alabak. Sanda edo Sandinha deitzen diot.

Zer diozu arrazakeriaz?
Ez dut arrazakeriarik sumatu nire azalaren koloreagatik, baina bai hitz egiten dudan moduagatik. Uste dut hemen azalaren koloreak ez dakarrela arrazakeria. Hemen, hasten naiz hizketan eta afrikarra-edo naizela uste dute. Brasildarra naizela esan eta puta naizela uste dute. Eta gauzak ez dira horrela. Beti ez da horrela, hala ere. Esaterako, igeri ikastaroa egiten ari naiz oraintxe eta bertan badira hiruzpalau emakume adinekoak. Primeran konpontzen naiz haiekin. Besteren bat, bada, gaztea, nire adin berekoa, oso jatorra. “Brasildarra? Nik capoeira egiten dut! Oso herrialde ederra, Brasil”. Niretzat hori oso lasaigarria da. Neska bat hemengoa, nirekin bestelako aurreiritzi gabe hitz egiten duena. Horrek bihotz ematen dit, igeri ikastera joateko motibatu egiten nau. Hor ez dago diskriminaziorik ez ezer. Poztu egiten nau.

Gaztelania ikasten ere ari zara.
Asko gustatzen zait ikastea. Oso pozik nago. Irakaslearekin ere oso pozik nago, Nora du izena, gipuzkoarra da, euskaldun-euskalduna. Taldean immigranteak gara gehienak. Brasildarrak, sei, baina lau gara hutsik gabe joaten garenak. Besteak, pakistandarrak, aljeriarrak, marokoarrak… Ari naiz ikasten, baina Norak beti esaten didana: “Poliki hitz egin, azkarregi hitz egiten duzu!”. Gelan, hala ere, badira batzuk sinatzera besterik ez doazenak. Ez dute ikasteko grinarik. Sinatu, bertan izan direla erakutsi… paperak lortu beste asmorik ez dute. Aljeriar askok jarrera hori dute. Eragozpen dira eskolan. Pakistandarrek bestelako jarrera dute, ikastera doaz.

Eta, lanean…
Inolako eskubiderik gabe. Lan egiten dudan putetxeko nagusiak ere zera esaten digu lehenena: “Poliziak gerarazten bazaituzte, etxe honen berririk ez eman. Ezer ez dakigula esango diegu”. Erregularizatu beharra dago gure egoera, gure lana. Azken finean, lana da guk egiten duguna, eta diru asko irabazten da. Diru asko mugitzen da. Ordutegi bat izan, eskubideak, jai egunak, segurua… Egunean ordubete izan ohi dugu kalera irteteko. Zerbait erosi, mandaturen bat egin, banketxera joan… Gainerakoan, etxean zarratuta bizi gara, hotz egiten duen, bero, euria ala elurra, ez dakigula. Ez da bizimodua. Egoera horretatik pasatuta nago. Orain ez naiz horrela bizi. Horregatik, asko hitz egin behar izaten dugu familiarekin, lagunekin, isolamendu horretatik irteteko.

"Asko irabazten da".
Etxera bidaltzen dut asko. Han, amak asko lagundu izan dit. Eta laguntzen dit oraindik, berak zaintzen du nire alaba. Etxean zazpi senide gara, ni barne. Bata ezkondu zen, bestea ez. Ezkondu zena, apartatu zen eta etxera itzuli zen. Azkenean, zazpi iloba dira gure etxean. Lana ere ez dago erraz Belo Horizonten. Eskarmentu handia baldin baduzu, ez zaituzte hartzen, zaharra zarelakoan. Gaztea bazara, ez duzu ikastaro egokia egina. Eta egin behar duzu. Beti da zer edo zer, eragozpen zerbait. Lan saria, aldiz, beti da txikia. Etxean asko gara, asko dira, gutxi irabazten, eta nik hemendik ahal dudana laguntzen dut. Aitak ere esan zidan: “Alaba, dirurik bidaltzen ez diguzun egunean ez dakit nola moldatu behar dugun!”. Orain, berriz, ohitu egin dira nire dirua jasotzen. Eta horrek ere ezin du izan. Lehen gehiago bidaltzen nuen, orain gutxiago.

Bestelako asmoak dituzu.
Neure negozio asmoetarako gordetzen dut dirua, kirurgia, nire ile-apaindegia eta okindegia irekitzeko.
Adiskidea etorri zitzaidan, zure historia idazteko eskatu zeniola eta.Bai, nazkatuta nago hedabideek zabaltzen duten irudia ikusten. Asko ez dela, erreportajea egin zuten hemen, Gasteizen. Bertan izan nintzen, beste bi lagunekin batera. Erreportajearen titularra zein izango eta “Gaueko printzesak”. Gu ez gara gaueko printzesa! Gu borrokalari gara, gerlari. Ez zitzaidan erreportajea gustatu. Beti da preserbatiboa, dirua, droga, bezeroarekiko harremana… Gu geure familiari laguntzeko ari gara hemen, gure seme-alabak aurrera ateratzeko lanean. Gehienak, behintzat.

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