EUROMILLON - Jakue Pascual

Jakue Pascual

GARA

La patronal europea dibuja la reforma laboral. El capital construye la UE de parados, 23 millones. Los planes de austeridad despiden al salario fijo, aumentan los impuestos tratando de reducir el agujero con nuestro dinero sin intervenir en el sistema financiero.

Merkel anuncia «presupuesto riguroso»: ahorro de 80.000 millones. En Chequia y Polonia los bomberos protestan por el recorte de salarios. En Rumanía los disturbios policiales obligan a dimitir al titular de Interior. Kubilius decreta en Lituania un ejercicio de austeridad y reduce en un 30% las pagas públicas. La recesión activa el «mecanismo de equilibrio automático» sueco.

Reino Unido, más allá de la Thatcher. Unidad de acción sindical contra los planes de establecer la edad de jubilación en los 66 años y achatar el presupuesto en 91.500 millones. Para Seumas Milne se trata de una «salvajada» dispuesta para reordenar la sociedad. El Gobierno tory anuncia el despido de medio millón de funcionarios y fija la reducción de gastos de la reina, respetando, eso sí, el millón y medio de dólares presupuestado para su diamantino jubileo. God save the Queen...

«A los pies de la Acrópolis estamos de huelga». Los trenes se paralizan en contra de su privatización y se clausura el espacio aéreo griego. Los funcionarios secundan: «Ningún sacrificio por la plutocracia». El Gobierno se plantea cambiar presos por dinero.

El ajuste italiano se presenta como ahorro de 24.000 millones en dos años y no toca a los funcionarios. El laboratorio de la Fiat anula los derechos de 5.000 empleados a cambio de no echarlos y consuma su matrimonio con Chrysler. La FIOM convoca a una marcha sobre Roma, la apoyan los centros sociales antagonistas.

El anuncio del aumento de la edad de jubilación colapsa el estado francés por tierra, mar y aire. La policía despeja los depósitos de combustible bloqueados con barricadas. Enésima jornada de huelga, millones en la calle. Los estudiantes se suman: «El que no lucha por las pensiones es que ya está muerto». La prensa difunde terror alrededor de su protesta. «El camino es el de Francia», constata Petras. Sarkozy erre que erre.

El Estado español se supera. La población que vive bajo el umbral de la pobreza alcanza el 20,8% y de nada sirve estar por encima de la media de la UE en riqueza por habitante (?) o que el patrimonio que gestionan los fondos de pensiones privados casi alcance el montante de los públicos. El bufón PSOE distrae y tacha de «inmoral» el sueldo de Cospedal. Caldera manifiesta que la remodelación del gabinete Zapatero cuenta con el favor de «amigos, familiares y vecinos», y el nuevo experto en la materia tienta con políticas activas de empleo a sindicatos serviles que utilizan la huelga como parte del negocio. Ecuación Rubalcaba: austeridad, reformas y cohesión social igual a X de acuerdo con el PP sobre la reforma de las pensiones más pacto energético a 25 años. La reina de los españoles preside la Fiesta de la Banderita como una gran dama de la Cruz Roja. Unos tunos le cantan «Clavelitos» y un grupo de escolares le entrega una loa a su labor benéfica escrita por su profesora. No es casual que la simbología caduca se reactive en tiempos de crisis. Si Marx levantara la cabeza...

La tortura española - Alfonso Sastre

"La gran literatura española, crecida en la miseria material y moral del Imperio y de su decadencia nos muestra claramente que la tortura siempre fue una práctica corriente y, más aún, sistemática, en España, y ello ayuda mucho a que se sepa que esta «belleza» llamada España surgió de aquellos feos horrores."


Alfonso Sastre

GARA

Muchas cosas que ocurren en la realidad parecen mentira y cuando persisten en ocurrir y siguen siendo una realidad que se niega oficialmente como si fuera mentira -y nadie parece sentir sorpresa, y menos indignación por ello, y al contrario, se niegan las evidencias-, es que el fenómeno (infame en este caso: la tortura policíaca) tiene raíces históricas muy profundas. Que los buenos ciudadanos en general no nos muramos de vergüenza sino que seamos cómplices, en mayor o menor grado, cuando año tras año tenemos constancia y evidencia de que esta práctica se produce y repite en los cuartelillos y las comisarías indica que ciertamente tiene que haber una razón muy seria para que las cosas sean así, pues de otro modo España no seguiría siendo hoy tan relevante en el mundo como lugar de tortura, ya señalado como tal en varios importantes foros internacionales. ¡Triste gloria española!

Yo voy a dar mi propia explicación a este triste fenómeno que, por cierto, es muy sencilla. Resulta que esa explicación reside en el hecho de que lo que llegó a ser «España» y sigue siéndolo hasta hoy se construyó en un cuadro en el que las persecuciones, las torturas y las ejecuciones de los «infieles» y de los «herejes» formaron parte de la esencia de aquel fenómeno histórico (así nombrado: «España»), que empezó torturando a brujas, moros, judíos y heterodoxos en general, y se desarrolló después -durante su fase imperialista- tanto en lo que se llamó «América» como en el resto del mundo (cuando «en España no se ponía el sol»). En América este acontecer recibió por parte del gran Bartolomé de las Casas, la denominación de «Destrucción de las Indias», y nosotros no nos cansaremos de recordarlo en honor de la también memorable «heterodoxia» de muchos españoles, a quienes se acabó llamando durante el franquismo «la Antiespaña», de la que Pío Baroja trató de excluirse aceptando firmar un libro con artículos suyos bajo el título de Comunistas, judíos, masones y demás ralea.

La gran literatura española, crecida en la miseria material y moral del Imperio y de su decadencia nos muestra claramente que la tortura siempre fue una práctica corriente y, más aún, sistemática, en España, y ello ayuda mucho a que se sepa que esta «belleza» llamada España surgió de aquellos feos horrores. Es cierto: la tortura ha sido siempre un hecho familiar con el que los españoles han convivido tan ricamente. En Cervantes está ya la «bolsa» actual en su versión de agua («bañera»), practicada en el siglo XVI español con el nombre de «ansias» (angustias); y no creo que haya otra literatura dramática, aparte de Fuenteovejuna de Lope de Vega (siglo XVII), en la que se haga una escena cómica con el tema de la tortura. Una buena aproximación, que aún hoy es estremecedora, a lo que fue la Santa Inquisición en España y Portugal, se puede realizar en la lectura del Manual de Inquisidores de Nicolau Eymeric. En él se expresan instrucciones detalladas para la aplicación del tormento, que los detenidos de hoy podrán reconocer como personalmente sufridos. Así, por ejemplo: «Las verdugos y sayones desnudarán al acusado afectando desasosiego, prisa y tristeza, procurando meterle miedo, y cuando ya esté desnudo le llevarán los inquisidores aparte exortándole a que confiese y prometiéndole la vida si lo hace», para lo cual será sometido a «suplicios exquisitos». En las «pesquisas» eran elegidos y citados «dos testigos», a quienes no se demandaba prueba alguna de sus declaraciones acusatorias. Bastaba con que declararan que «así lo dice la gente» o que «an oído decir a Fulano o Zutano que el acusado por la Inquisición es hereje aun cuando esos dos testigos no hayan oído ninguna proposición malsonante de boca de dicho acusado». En los tribunales seglares sólo se usaba el potro como instrumento de tortura, pero en España el Santo Oficio «usa de muchos otros según le parece conveniente». Los «delitos de Inquisición» eran muy varios y abarcaban desde «la lectura de libros prohibidos» hasta «ponerse camisa o ropa limpia los sábados» o «lavarse los brazos hasta los codos» o «cerrar los ojos cuando el sacerdote alza la hostia». El terror que recorría Europa tuvo en la España de los Reyes Católicos una provincia muy especial y ello ha seguido siendo así hasta el día de hoy.

En España, tanto la Inquisición, instancia político-religiosa, como el aparato político-militar que fue el Tribunal de la Sangre del Duque de Alba en Flandes son ejemplos notorios y muy elocuentes de todo lo que estamos diciendo: de la presencia de la tortura en la génesis institucional del Estado español.

Es, pues, indiscutible, que lo que los «patriotas españoles» siguen llamando «una Leyenda Negra» es, en realidad, una crónica verdadera de la «Historia de España». Ahora hay una discusión interesante al respecto, en la que resulta clarificador que se llame «Fiesta Nacional» a lo que es un regocijo en torno a la tortura de un toro hasta su muerte, y que quienes someten esa tortura a crítica sean considerados «anti-españoles». Desde su punto de vista, tienen razón. No es preciso caminar mucho por la Historia de España para enterarse de que, por ejemplo, en la pedagogía española ha sido un dogma la idea de que «la letra con sangre entra», y que las aulas didácticas -religiosas o civiles- han sido grandes escuelas de bofetadas, golpes y vergüenzas (castigos de rodillas y orejas de burro, por ejemplo).

Las estanterías de las bibliotecas rebosan de testimonios veraces de estas torturas, pero no por ello aparece en las mejillas de dirigentes españoles como Rodríguez Zapatero, sedicente socialista, ni el más ligero rubor, y una institución como la Guardia Civil es considerada «benemérita» y aplaudida con entusiasmo sin tener en cuenta ni la realidad de sus comportamientos actuales ni, claro está, su terrorífica historia, en la que hay episodios como el llamado «Crimen de Cuenca» y, más reciente, el «Horror de Almería». La verdad es que España tiene razón. ¿Qué sería de ella -de esta España- sin la Guardia Civil? España es todavía hoy su Guardia Civil. O, por lo menos, esta institución es un pilar de esta sociedad.

Pero, como se sabe, no es sólo la Guardia Civil quien tendría que responder de estos males, pues la tortura policíaca es un fenómeno que florece en las distintas especies de «fuerzas de seguridad»: es una flor «muy española», aunque, ampliando la mirada, vemos que, en sus distintos alcances, grados y formas, es todavía, desdichadamente, una práctica mundial con algunos islotes liberados ya de esa vergüenza. También los casos en que los detenidos en los territorios administrados por el Estado Español son «tratados correctamente» juegan a favor de la esperanza de que algún día la tortura no sea más que un espantoso recuerdo. Y así mismo pienso en la posibilidad de que un Tribunal Internacional acabe interviniendo para la solución de esta infamia. Los testimonios que en tal caso saldrán a luz son incontables.

Podría pensarse, leyendo este artículo, que la tortura es un destino implacable para nosotros. No es así, pues sabemos que hasta los más grandes imperios tuvieron su final. Lo socialmente positivo de la reflexión aquí contenida es que para destruir los males, históricos o individuales, hay que conocerlos.

Para terminar, y pasando a situaciones ajenas pero relativamente recientes, el libro La Question de Henri Alleg, recientemente aparecido entre nosotros, forma parte de ese deseable conocimiento del tema que tanto nos preocupa aquí. Aquel libro contiene, sobre todo, una afirmación humana de que la tortura policíaca ya puede ser vencida hoy mismo, antes de ser históricamente barrida y quedar instalada en el pasado más vergonzoso de la Humanidad.

Para ello está trabajando aquí TAT, asociación a la que deseamos que mantenga todo el ánimo necesario para continuar su gran tarea, que ha derribado ya mil veces el estúpido eslogan, bajo el que tantas gentes aparentemente decentes cubren su mala fe, de que todos los detenidos siguen una consigna de declarar mentirosamente que han sido torturados.

Algún día TAT podrá presentar su ingente documentación ante aquel Tribunal Internacional capaz de acabar con tanta falacia e impostura, de modo que se llegue al definitivo desenmascaramiento de los muchos cómplices de esta bárbara práctica.

De sectarios y reaccionarios – Gustavo León Nuñez

"No son pocos los revolucionarios que se transforman en reaccionarios por la sectarización en que se dejan caer, al responder a la sectarización derechista…"

Boltxe.net
En palabras de Paulo Freire en su obra “Pedagogía del Oprimido” (Siglo veintiuno Editores, 1.998) cito…” La sectarización es siempre castradora por el fanatismo que la nutre. La radicalización por el contrario es siempre creadora, dada la criticidad que la alimenta.

En tanto la sectarización es mítica, y por ende alienante, la radicalización es crítica y, por ende, liberadora…ya que al implicar el enraizamiento de los hombres en la opción realizada, los compromete cada vez más en el esfuerzo de transformación de la realidad concreta objetiva”.

“La sectarización en tanto mítica es irracional y transforma la realidad en algo falso que así, no puede ser transformada”.

“No son pocos los revolucionarios que se transforman en reaccionarios por la sectarización en que se dejan caer, al responder a la sectarización derechista…El radical jamás será un subjetivista. Para él, el aspecto subjetivo encarna en una unidad dialéctica con la dimensión objetiva de la propia idea”.

“El sectario no percibe, no puede percibir o percibe erradamente en su “irracionalidad” cegadora, la dinámica de la realidad…un reaccionario pretende frenar el proceso, “domesticar” el tiempo y consecuentemente a los hombres…dejándose caer en posiciones fundamentalmente fatalistas, si es de
derecha…pretende domesticar el presente para que en la mejor de las hipótesis, el futuro repita el presente “domesticado”; si es de izquierda transforma el futuro en algo preestablecido, en una especie de hado, de sino o destino irremediable”.

“En ambos casos la sectarización es reaccionaria porque unos y otros se apropian del tiempo y, sintiéndose propietarios del saber, acaban sin el pueblo que no es sino una forma de estar contra él”.

“El hombre radical comprometido con la liberación de los hombres, no se deja prender en “círculos de seguridad” en los cuales aprisiona tambien la realidad. Por el contrario, es tanto más radical cuanto más se inserta en esta realidad para, a fin de conocerla mejor, transformarla mejor”.

“No teme enfrentar, no teme escuchar, no teme el descubrimiento del mundo. No teme el encuentro con el pueblo. No teme el diálogo con él, de lo que resulta en saber cada vez más de ambos. No se siente dueño del tiempo, ni dueño de los hombres, ni liberador de los oprimidos. Se compromete con ellos, en el tiempo, para luchar con ellos por la liberación de ambos”.

…”La radicalización es lo propio del revolucionario”.

Reflexionemos todos sobre este planteamiento y el momento en que nos encontramos en el proceso. Criticar para transformar implica comprometernos con una comunicación para la vida.

Comunicado de Segi sobre las detenciones de jóvenes vasc@s

Espainiar poliziak 15 bat gazte independentista atxilotu ditu gaur goizean, Hego Euskal Herrian. Gertakari larri horren aitzinean, SEGI gazte erakundeak honako hau adierazi nahi du :

Urte bakarrean, SEGIk pairatzen duen bigarren sarekada da hau. Lehenik gure sustengu osoa helarazi nahi diegu atxilotu guzieri eta hauen senideei. Bestalde, gure kezka adierazi nahi dugu tratu txarren eta tortura arriskuen inguruan. Jakin badakigu Marlaskak agindutako atxiloketetan baliatutako metodoak direla.

Joan den azaroan bezala gure lan politikoa oztopatzea da beraien helburu bakarra, gazteriarengan beldurra hedatzea eta militanteak beraien lan politikotik uruntzea.

Euskal Herria ziklo politiko berri batean sartu da, Ezker Abertzaleak bultzaturik gatazkaren konponbiderako prozesu demokratiko bat marrazten ari da. Euskal Gazteria ere ildo berean kokatzen da. Independentzia eta Sozialismoa lortzeko tresna gisa gazteen indar metaketaren aldeko apustua egin du. Etsaiak ere ongi ulertu du erronka, gure gaitasunaren eta determinazioaren jakitun dira. Baina eraso berri honekin, bide zuzena hautatu dugula frogatu besterik ez digute egiten.

Erasoak-eraso, argi utzi nahi dugu gaur, hasieratik hartutako konpromisoa berresten dugula eta Rubalcabari adierazi nahi diogu gure determinazioa ez dela aldatu. Independentzia eta Sozialismoaren alde, gogor segituko dugu lanean. Lortu arte, irabazi arte!

Euskal Gazteriari eta orohar euskal gizarteari deia luzatzen diogu, gaur 19:00etan Espainiar kontsulatu aitzinean antolatu dugun elkarretaratzera etortzera.

SEGI BORROKAN! SEGI ANTOLAKUNTZAN!
EUSKAL GAZTERIA AITZINA!








La Policía española ha detenido esta mañana 15 jóvenes independentistas en Hegoalde. Ante este grave suceso la organización juvenil Segi quiere manifestar lo siguiente

• Esta es la segunda razzia que Segi sufre a lo largo de un año. En primer lugar, queremos hacer llegar nuestro apoyo total a todas las personas detenidas y a sus familiares. En segundo lugar queremos señalar nuestro temor ante el riesgo de torturas y malos tratos. Sabemos que son métodos utilizados en las detenciones ordenadas por Marlaska.


• Tal como sucedió en Noviembre su único objetivo consiste en obstaculizar nuestro trabajo político, extender el miedo entre la juventud y alejar a la militancia de su trabajo político.
  Euskal Herria ha entrado en un nuevo ciclo, se perfila un proceso democrático para la resolución del conflicto impulsado por la Izquierda Abertzale. La juventud vasca se sitúa en la misma posición política. Apuesta por convertirse en una herramienta para la acumulación de fuerzas de la juventud para el logro de la independencia y el Socialismo.


• El enemigo también ha comprendido perfectamente el desafío, tienen conocimiento de nuestra capacidad y nuestra determinación . Pero con esta nueva agresión tan solo nos han probado que hemos elegido el camino correcto.


• Ante las agresiones, queremos dejar claro hoy, que nos reafirmamos en el compromiso adoptado y queremos decirle a Rubalcaba que nuestra determinación no se ha modificado. Seguiremos trabajando duro por la independencia y el Socialismo. ¡Hasta lograrlo, hasta vencer!.¡Hasta lograrlo, hasta vencer!. Invitamos a la juventud y a la sociedad vasca a acudir a la movilización que hemos convocado a las 19,00 en el consulado de España. Sigue en la lucha, sigue organizado/a.

SEGI Borrokan!
Sigue en la lucha!

SEGI Antolakuntzan!
Sigue organizado/a

Euskal Gazteria Aurrera!

Entrevista sobre el capitalismo a Luis González Reyes, coordinador de Ecologistas en accion en el Estado español

"Entendemos por ecofascista un gobierno en el que los temas de ecología constituyen un pilar fundamental. Sin embargo no busca vías democráticas para solucionar este problema, sino que una pequeña parte de la población se hace con los mandos a costa de los demás"

GARA
Luis González se ha convertido en uno de los referentes del ecologismo en el Estado español. Como coordinador de Ecologistas en Acción, mantiene un discurso duro y coherente, en el que cuestiona los pilares fundamentales en los que se asienta la sociedad de consumo y, en definitiva, el capitalismo.

¿Ecología y capitalismo pueden convivir?
El mundo es limitado y el capitalismo necesita crecer. Resulta insostenible que el consumo de materia y energía aumente constantemente. Esto que parece incontestable, tiene unas consecuencias desde el punto de vista sistémico muy importantes. Probablemente sean los propios límites ambientales los que lleven al capitalismo globalizado a caer, a no mantenerse en el tiempo.

Sin embargo, el concepto de sostenibilidad está muy en boga entre los dirigentes.
Las alternativas que presenta el propio sistema: energía renovables, aumento de eficiencia, etc. realmente se sustentan en mitos. En la práctica, no son capaces de convertir al sistema ca-pitalista en algo realmente sostenible, sino que mantiene su vocación suicida. Esto continuará hasta que se plantee de forma seria la necesidad de una reducción en el consumo de materia y energía, que a su vez suponen una contradicción en las necesidades de funcionamiento del sistema.

¿Dónde encontramos el error o en qué fallan las energías renovables tal y como se plantean actualmente?
Existen varios problemas. El primero y fundamental es el hecho de que no es universalizable el consumo energético que realizan los países desarrollados. Más aún, ni siquiera con las energías renovables se podría abastecer un nivel de consumo energético como el que poseemos actualmente. Las fuentes renovables de energía tienen una serie de limitaciones que hemos de tener en cuenta: problemas de almacenamiento, distribución, etc. Por otra parte, hay que reivindicar un control popular de las fuentes de energía. No pueden quedarse como están, en manos de grandes transnacionales.

¿La reducción del consumo constituye la única solución?
No, ni siquiera se trata de una solución. Es una obviedad. Estamos llegando a los límites que tiene el planeta. El principal recurso que utilizan las sociedades capitalistas es el petróleo. El 95% del transporte usa petróleo, de él obtenemos gran parte de la energía, pero también productos fitosanitarios, etc. Pues bien, estamos a punto de llegar a lo que se conoce como el pico del petróleo, el momento en el que habremos gastado la mitad de las reservas. Pero la mitad que nos resta es la más difícil de obtener y la que posee una calidad más baja, porque primero se ha extraído lo bueno y lo fácil. Nos va a quedar el peor crudo y, encima, la demanda va a crecer. En conclusión, el petróleo va a acabar por las nubes. Los expertos más optimistas creen que este pico del petróleo llegará, como tarde, en 15 años.

No es pues una alternativa, sino que ocurrirá.
Por pura lógica. Pero el decrecimiento será incapaz de salvar el sistema como tal. Ahora lo que hemos de debatir es cómo se ha de producir esta reducción del consumo. ¿Va a realizarse con principios de equidad y de justicia social o, por el contrario, se hará de un modo ecofascista?

¿Qué se entiende a día de hoy por ecofascismo?
Entendemos por ecofascista un gobierno en el que los temas de ecología constituyen un pilar fundamental. Sin embargo no busca vías democráticas para solucionar este problema, sino que una pequeña parte de la población se hace con los mandos a costa de los demás. El decrecer ocurrirá, pero ha de ser justo y equitativo. Implica la muerte del capitalismo, al menos del globalizado, pero ¿hacia dónde nos va a llevar?

Urriak 22 Frankismoaren biktimei homenaldia / 22 de octubre homenaje a las victimas del fascismo

http://bizkaia.cnt.es/

Este viernes, 22 de Octubre las organizaciones que conforman la Coordinadora Lau Haizetara Gogoan, se concentrarán en el teatro Arriaga a partir de las 19:00 horas frente al teatro Arriaga de Bilbao exigiendo VERDAD, JUSTICIA y REPARACIÓN a todas las víctimas del franquismo.

BA AL ZENEKIEN:

* Giza eskubideen urraketa jasan zuten biktima guztiei, nazioarteko legeriaren arabera, EGIA, JUSTIZIA ETA ERREPARAZIOA( EZ ERREPIKATZEKO BERMEAK barne) zor zaie.

* 1936ko uztailaren 18ko Altxamendu Militarraren eta ondorengo hamarkadetao Diktadura eta Estatu Terrorismoaren eraginez, altxatuek ez bezalako ideia politikoak zituztenek giza eskubideen urraketa larri eta sistematikoak jasan zituzten. Urraketa horiek, nazioarteko zuzenbidearen arabera, GIZATERIAREN AURKAKO KRIMENTZAT ETA GENOZIDIOTZAT jo behar dira.

* Egun, oraindik, Altzamendu Militarra gertatu zela 74 urte eta Francisco Franco hil zela 35 urte igaro diren arren, ez dago desagertarazi, fusilatu, preso, exiliatu edo gainerako zapalduak bilduko dituen ZENTSU OFIZIALIK.

* Historialari ezberdinen arabera, Euskal Herrian bakarrik 6.000 pertsona baino gehiago erail zituzten, 7.000 fronteal hil ziren, ehundaka bonbardaketen biktima izan ziren, ehunka mila erbesterako bidea hartu behar izan zuten,...

* Urteak daramatsagu Euskal Herriko EGIAREN BATZORDEA eratzea eskatzen, krimenak argitu daitezen.

* Alemanian, Italian, Frantzian, Bosnian, Argentinan, Chilen,... epaitu ahal izan dira bertan gertatutako gizateriaren aurkako krimenen erantzuleak. Estatu espainiarrean ezin izan da halakorik egin.

* Hitlerrek Alemanian eta Mussolinik Italian lortu ez zutena, Francok lortu zuen bere oinardeko bat ( Juan Carlos de Borbon) Estatu Buru izendatu zuenean

SABÍAS QUE:

* Todas las víctimas de vulneraciones de los derechos humanos, según establece la legislación internacional, deberían obtener VERDAD, JUSTICIA y REPARACIÓN (incluídas las GARANTÍAS de NO REPETICIÓN).

* Como consecuencia de la Rebelión Militar del 18 de julio de 1936, y en las siguientes décadas de la Dictadura y Terrorismo de Estado, se cometieron gravísimas y sistemáticas violaciones de los derechos humanos contra las personas que tenían ideas políticas opuestas de los sublevados. Estas violaciones de derechos, de acuerdo a la legislación internacional, se pueden calificar como CRÍMENES DE LESA HUMANIDAD Y GENOCIDIO.

* Aún hoy, 74 años después del inicio de la Rebelión Militar y 35 años después de la muerte de Francisco Franco, NO EXISTE UN CENSO OFICIAL sobre el número de personas asesinadas, privadas de libertad, exiliadas, represaliadas,...

* Según estimaciones de distintos historiadores, solo en Euskal Herria habría más de 6.000 personas asesinadas, más de 7.000 muertos en combate, centenares de víctimas de bombardeos, decenas de miles que tuvieron que partir hacia el exilio,...

* Llevamos exigiendo que se constituya una COMISIÓN DE LA VERDAD en Euskal Herria para esclarecer los Crímenes.

* En Alemania, Italia, Francia, Bosnia, Argentina, Chile,... se ha juzgado a los responsables de los Crímenes de Lesa Humanidad allí cometidos. En el Estado Español no ha resultado posible.

* Lo que no consiguieron ni Hitler en Alemania ni Mussolini en Italia lo logró Franco al nombrar a su sucesor (Juan Carlos de Borbón) como Jefe de Estado.

Experimentos sin gaseosa. - Jon Odriozola

Jon Odriozola

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Hace menos de un mes apareció la noticia de que el gobierno de Estados Unidos, a través de su secretaria de Estado, Hillary Clinton, se disculpó con el gobierno de Guatemala al revelarse detalles de una investigación en la década de los años 40 del siglo pasado en la que se infectó adrede a unos 1.500 guatemaltecos con sífilis y gonorrea, sin su consentimiento, para estudiar los efectos de la penicilina en estas enfermedades de transmisión sexual. Entre 1946 y 1948 un equipo médico del gobierno estadounidense realizó un experimento humano en el cual se infectó de sífilis a prisioneros, soldados y enfermos mentales para analizar los efectos de la penicilina en estas cobayas humanas.

Todo empezó cuando la profesora de historia médica -informa David Brooks-, Susan Reverby, descubrió archivos del extinto doctor John Cutler, un oficial del Servicio de Salud Pública de EEUU, que encabezara -cual Doctor Mengele- la investigación en Guatemala. Este doctor Cutler es el mismo que hizo un estudio sobre unos 600 hombres afroamericanos en Alabama infectados por sífilis entre 1932 y 1972 sin jamás ofrecerles tratamiento. La profesora Reverby se puso a lo primero y se topó con lo segundo en lo que, en 1997, Bill Clinton, también pidió disculpas y a correr.

¿Qué ocurrió en Alabama? Entre 1932 y 1972, en el hospital público de Tuskegee (Alabama), los médicos experimentaron con negros pobres enfermos de sífilis a los que no dieron tratamiento médico para poder estudiar la evolución de la enfermedad hasta su muerte, así como el contagio de sus familias y descendientes. En 1932 la sífilis se había convertido en una epidemia en la población rural del sur de los EEUU y los médicos crearon un programa especial de no-tratamiento en el Hospital de Tuskegee, el único para negros que existía entonces. Seleccionaron unos 400 varones negros sifilíticos y otro grupo de 200 no sifilíticos sirvieron de control con el objetivo de comparar la salud y longevidad de los sifilíticos no tratados (pudiendo hacerlo) para compararlos con los no sifilíticos. A los sifilíticos se les dijo que tenían «mala sangre» y les ofrecieron algunas ventajas materiales, incluso sanitarias, pero sin decirles ni pío de que podían ser curados. Estamos hablando de «ciencia». Olvídense de Vesalio.

En 1936 comprobaron lo que ya de por sí podía preverse: los no medicalizados e infectados aposta sufrían más muertes que los «sanos». Y ello, a pesar de que la penicilina estaba disponible desde los años cuarenta.

En 1964,se aprobó la Declaración de Helsinki que, además del consentimiento informado del paciente, dispone que en toda investigación con seres humanos, el bienestar de la persona prevalezca siempre sobre los intereses de la ciencia y la sociedad. Pero ningún científico protestó hasta que en 1972 la prensa denunció los hechos.

Esta es la historia. Hoy, ya no sabes si eres un paciente o un cliente en manos de los oligopolios farmacéuticos y la industria de la yatrogenización con sus patentes. Yo sigo mascando hoja de coca y tomando un chupito de whisky después de comer lo que me dan hasta que me dé y me den...

500 años de conquista / Konkistak, 500 urte

http://www.1512-2012.com/

Gure benetako iragana zulorik ilunenean zokoratuta egon da –eta oraindik dago– mendeetan barna irabazlea, irabazi gintuenak, orduan gertatutakoa bere gustura apaintzen saiatuko delako, egun horri buruzko eztabaidarik egon ez dadin. 1512-2012 Nafarroa Bizirik! ekimena gure historiaren tarte erabakiorra argitzen saiatu da liburuki honen bidez: Nafarroako konkista. Orriotan ikusgai izango dituzu gaztelarrek Nafarroan barna burutu zituzten kanpaina odoltsuen gako nagusiak, baita gaurdaino izkutatuak izan zaizkigun hainbat pasarte esanahitsu ere. Lan honen bidez, euskaldunon historiaren puzzlea osatzeko zereginean bere ekarpentxoa egin nahi izan du ekimenak, etorkizunaribegira iragana ezagutzea funtsezkoa baita.

Nuestro verdadero pasado se halla, aun en la actualidad, confinado en el más oscuro de los olvidos, debido a que el vencedor ha tratado durante estos últimos siglos de maquillar la realidad a su conveniencia y de hurtarnos un debate que, muy a su pesar, sigue vivo. Mediante el presente manual, la iniciativa 1512-2012 Nafarroa Bizirik! pretende aclarar una parte decisiva de nuestra historia: la conquista de Navarra. En estas páginas se puede aprender un poco más de la sangrienta campaña que protagonizaron las tropas castellanas, así como algunos hechos de interés y gran relevancia que nos han sido ocultados. El objeto del presente trabajo es, a fin de cuentas, colocar alguna pieza más en ese complicado pero apasionante puzzle en el que se ha convertido nuestra historia. Porque para mirar con garantías al futuro hace falta reconocer el pasado

Busco en la basura solución

Jakue Pascual sociólogo

GARA

El reality show vive «21 Días» con una familia en crisis. Otra se asoma a «España en directo» porque se aloja en un trastero. La policía municipal de Sestao precinta el coche en el que subsistían padre e hijo sin medios alternativos. El fiscal de Nafarroa alerta ante la progresiva escalada de desahucios y hurtos de comida y material escolar.

El leitmotiv de las reformas laborales no reside en el reparto de trabajo, se halla en que todas ellas supeditan el crecimiento del empleo al del capital. Subsunción lo llamaba Marx. Contención salarial, restricciones de derechos, abaratamiento de despidos, flexibilización y aumento de la precariedad laboral.

¿Crisis? ¿Qué crisis? Sexta reforma laboral de septiembre de 2010. La fórmula redunda en la reestructuración permanente a la que está siendo sometido el mercado de trabajo desde hace tres décadas. Los trabajadores ahora pueden ser despedidos en previsión de pérdidas empresariales recibiendo 20 días de compensación frente a los anteriores 45 días. Se generaliza el contrato de fomento de empleo como coartada para desincentivar la contratación temporal. El caramelo en este modelo contractual es la reducción de la indemnización en caso de despido de 45 a 33 días. La formación intensifica el control del tiempo de los desempleados. Se endurecen las medidas contra el absentismo. Se acepta la potestad de las ETT para intervenir en sectores como los de la construcción o la administración pública. Y se aligera de cargas a los empresarios asumiendo el Fondo de Garantía Salarial el pago de 8 días de indemnización por despido. La CEOE se queja: Se ha rechazado el punto y coma de CIU, las causas del despido objetivo no han sido modificadas sustancialmente en la contratación indefinida y la negociación colectiva prácticamente sale del Congreso como entró. Y con su intachable presidente a la cabeza, contraataca demandando un aumento del periodo de cálculo de las pensiones, planteándose el Gobierno aumentar en otro lustro los años de cotización necesarios. El director gerente del FMI advierte que el alto paro juvenil puede crear una «generación perdida» en el Estado español, y el economista Stiglitz que España se aproxima al corralito. El PP desea «suerte» a Zapatero.

Movimiento 25 de Septiembre. Cientos de personas okupan el Banco Español de Crédito en pleno centro de Barcelona. «La Banca nos asfixia, la patronal nos explota, los políticos nos mienten; CCOO y UGT nos venden». La asamblea declara: «Se ha abierto un espacio no sólo físico, sino social y político en la ciudad». El portavoz, Iván Precario, señala que así expresan su apoyo a la huelga general y a los parados, dependientes, jubilados o amas de casa que quieren protestar y no pueden por estar impedidos, privados de este derecho o coaccionados. Los «inteligentes» políticos autoritarios de turno lo acusan de ser un centro neurálgico de radicales y envían a los mossos d'esquadra. El desalojo provoca graves enfrentamientos, decenas de detenidos y heridos. Los llaman antisistema. Error, los nuevos proletarios son anticapitalistas. Las hogueras alumbran la Vía Laietana.

Entrevista a la activista antirracista Angela Davis sobre el racismo en Colombia

"El racismo ha tenido la capacidad de mudar sus estructuras e ideologías a lo largo del tiempo. Puede ser rastreado a los tiempos de la esclavitud y el colonialismo, así que, cuando uno ve en acción las estructuras del racismo que siguen vigentes hoy en día en el hemisferio, reconoce la presencia de los fantasmas del colonialismo y la esclavitud."

La Haine

Angela Davis luce cómoda en este rincón de la violencia colombiana. Hacemos la entrevista en La Toma, norte del Cauca, a sólo unos pasos de las minas de oro que las comunidades negras han trabajado artesanalmente durante más de tres siglos y que hoy buscan explotar las compañías mineras que blanden títulos otorgados por el Estado. Los anfitriones de Davis son las comunidades sobre las que pesan órdenes de desalojo y cuyos líderes han sido amenazados y desplazados por oponerse.

La Toma es un polvorín y Davis lo sabe. Probablemente por eso se siente a gusto aquí. Porque creció en la “Colina Dinamita” de Birmingham, Alabama, en el corazón sureño de Estados Unidos, donde el Ku Klux Klan hacía explotar bombas en el barrio negro de los activistas del movimiento por los derechos civiles, a comienzos de los sesenta.

La Toma es un puñado de casas enclavado en la cima de la montaña, desde la que se ven, a lo lejos, el municipio de Suárez y el embalse de Salvajina. Los testimonios que escuchó Davis durante todo el día relatan la determinación de los afrocolombianos de no abandonar este territorio ancestral a pesar de la violencia.

Por eso Davis, el “dulce ángel negro” de la canción de los Rolling Stones, el ícono mundial de las causas antirracista y feminista, decidió venir cuando escuchó la historia del lugar hace unos meses, de labios de una líder del Proceso de Comunidades Negras. Aquí nadie se quedó por fuera, como sucedió con más de 500 personas que no lograron entrar a su conferencia multitudinaria en la Universidad Nacional en Bogotá, un par de días antes. Cada madre cabeza de familia, cada menor de edad sin mejor plan sabático, tenía puesto en primera fila en el centro comunitario. Atrás quedó la filósofa consagrada de la Universidad de California que disertó en Bogotá. Quien estuvo aquí fue la activista de Birmingham. Escuchó los testimonios de los lugareños y se unió al baile de las mujeres que se movían al ritmo de los violines caucanos.

César Rodríguez Garavito: Esta es su primera visita a Colombia. ¿Qué impresión se lleva?
Angela Davis: Estoy muy contenta por haber tenido la oportunidad de conocer una parte de Colombia que usualmente es invisible. Conozco las luchas de la población afrocolombiana y había oído sobre lo que está pasando en esta región en particular. Es una experiencia que jamás voy a olvidar. Lo que más me impresionó fue el hecho de que todas las generaciones llevan tanta alegría en el corazón. Ahora entiendo la pasión con la que luchan por sus tierras ancestrales. Pero me di cuenta de que no se trata sólo de conservar el legado de la tierra, sino también de conservar una historia, una cultura, la música.

¿Qué significado tiene lo que está sucediendo aquí para las causas que usted ha defendido?
La obsesión del capitalismo por el lucro, que no reconoce la humanidad, que no reconoce la cultura, que no reconoce la historia. Creo que todo esto es más claro aquí, en La Toma, en las luchas por las tierras ancestrales, que en cualquier otra parte del mundo. Los pueblos afrocolombianos e indígenas que intentan conservar la conexión con sus tierras —que también es la conexión con su historia, con su cultura— son pisoteados por las empresas transnacionales. Cualquier persona crítica del capitalismo debe familiarizarse con la situación aquí en La Toma y en Colombia, porque sé que La Toma es solamente un ejemplo de los conflictos que están ocurriendo a lo largo del país.

¿Qué similitudes y diferencias vio entre el racismo en su país y el racismo en Colombia?
El racismo ha tenido la capacidad de mudar sus estructuras e ideologías a lo largo del tiempo. Puede ser rastreado a los tiempos de la esclavitud y el colonialismo, así que, cuando uno ve en acción las estructuras del racismo que siguen vigentes hoy en día en el hemisferio, reconoce la presencia de los fantasmas del colonialismo y la esclavitud. En Colombia, hay modalidades de racismo que me recuerdan mucho el racismo de Estados Unidos.

Pero lo que me interesa no es traer el análisis del racismo de Estados Unidos, sino estudiar las relaciones entre el gobierno y el ejército estadounidenses y el Gobierno y el Ejército colombianos. Por ejemplo, me interesa ver las formas en las que Estados Unidos está apoyando la creación de un aparato represivo en Colombia como el del complejo carcelario-industrial estadounidense.

Esto no sucede automáticamente. Es resultado de la intervención del gobierno estadounidense en las políticas colombianas. Durante mi estadía, el gobierno de Estados Unidos aprobó ayuda militar para el próximo año porque piensa que Colombia está cumpliendo con la protección de los Derechos Humanos.

¿Cuál es el papel de la violencia y la represión en la discriminación racial?
Lo que llamo el complejo carcelario-industrial nos permite ver claramente cómo se utiliza el racismo para generar lucro. De hecho, la relación es evidente aquí en esta región minera, en la que los intereses de la minería comercial promueven un tipo de racismo que va a producir enormes utilidades. En Estados Unidos, una buena cantidad de empresas está involucrada en el desarrollo y expansión continuos del sistema carcelario, en el que están confinados 2.4 millones de personas. De cada 100 adultos, uno está entre rejas. De cada 31, uno está bajo el control del sistema correccional, bien sea en prisión preventiva, en la cárcel con condena, en libertad condicional, o con casa por cárcel. Esto es aterrador si se tiene en cuenta cómo la cárcel ha sido utilizada y sigue siendo utilizada en la llamada Guerra contra el Terrorismo, o en Abu Ghraib, donde la tortura era presentada como algo excepcional.

¿Ha cambiado algo con la elección de un presidente afrodescendiente en EE.UU.?
Algunas cosas han cambiado. No habría sido posible imaginar la elección de un presidente negro hace una década, hace dos décadas, de ninguna manera hace cien años. Y esto es bueno. Sin embargo, lo más importante en las elecciones de hace dos años fue el hecho de que Barack Obama sí se presentó, por lo menos en ese momento, como el resultado de la lucha radical por la justicia.

Se identificó con el movimiento de los derechos civiles, con la lucha por la libertad, y creo que por eso logró atraer a muchas personas. Ahora, la cuestión de lo que ha pasado y lo que va a pasar es completamente distinta. Mi posición siempre ha sido que son los movimientos masivos en los Estados Unidos y en otras partes del mundo los que tienen la responsabilidad de presionar a Obama para que retire las tropas de Afganistán, por ejemplo, o para que apoye un sistema de salud mucho más radical que el que está apoyando actualmente.

Quienes suponen que ahora vivimos en una sociedad posracial en Estados Unidos, pierden de vista el carácter estructural del racismo. Como dicen algunos, un hombre negro en la Casa Blanca no compensa el millón de negros en la Casa Grande, es decir, en la cárcel. Los aspectos estructurales del racismo aún persisten en la educación, la vivienda, la salud. Así que la lucha sigue.

En Colombia hay un debate sobre los programas de acción afirmativa (becas, cupos universitarios, etc.) para promover el acceso de los afrocolombianos al mercado laboral, la educación superior, como se ha hecho en EE.UU. o Brasil. ¿Qué lecciones ofrecen cuatro décadas de este tipo de programas en su país?
Las acciones afirmativas fueron propuestas originalmente como un elemento de una estrategia más general contra el racismo: para combatir el racismo institucionalizado, para eliminar la segregación. Pienso que las acciones afirmativas pueden jugar un papel importante. Pero sólo son un primer paso y hay que considerarlas como parte de una causa más amplia por la justicia. Las acciones afirmativas que sólo buscan cambiar la apariencia de una institución, sin tomar en cuenta la clase social o el género de las personas admitidas, posiblemente no sirven para nada.

En Estados Unidos se habla generalmente de buscar la “diversidad” en las instituciones. Siempre he pensado que un concepto fuerte de la diversidad puede generar cambios. Pero una noción débil de la diversidad —que quizá se puede definir como “diferencia”— no hace una diferencia. Por eso, creo que las acciones afirmativas por sí solas no son la respuesta. Ellas no deben consistir sólo en la inclusión de individuos para garantizar que una institución no sea totalmente blanca. Se necesita promover y mejorar la situación de las comunidades, las colectividades. Las críticas contra las acciones afirmativas suponen que siempre se trata de individuos y que a algunos individuos, específicamente a personas negras o latinas o mujeres, se les está dando una ventaja injusta en perjuicio de otras. Pero no tienen que ver sólo con los individuos.

Volviendo a la conexión entre EE.UU. y Colombia, ¿qué piensa del apoyo que le ha dado al TLC un sector de la bancada de congresistas afrodescendiente de su país, argumentando que beneficiará a los afrocolombianos?
La bancada negra no representa los intereses de los movimientos que están luchando contra el racismo, o por lo menos no todos sus integrantes. No creo que todos los miembros de la bancada negra estén apoyando el TLC, porque entienden el daño que el libre comercio ha causado alrededor del mundo, especialmente a través de programas de ajuste estructural. Así que yo me levantaría y desafiaría a cualquier miembro de la bancada negra que apoye el TLC y que diga que va a ayudar a los afrocolombianos.

* Director del Observatorio de Discriminación Racial (Traducción al español de Yukyan Lam)
Un ícono tiende la mano a mineros del Cauca




¿Quién es Angela Davis?

Tras estudiar filosofía en Estados Unidos y en Europa, y militar en el movimiento antirracista de las ‘Panteras Negras’ en los años sesenta, se convirtió en una causa célebre mundial al ser encarcelada por supuesta participación en el asesinato de un juez en 1970. Cuando fue absuelta en 1972, se había convertido en un ícono de los movimientos sociales y en el personaje de canciones como Angela, de John Lennon y Yoko Ono, o Sweet black angel, de los Rolling Stones.

En 1981 publicó Mujer, género y raza, uno de los análisis pioneros sobre las discriminaciones de género y raciales. Continuó este trabajo en la década siguiente con el libro El legado del blues y el feminismo negro (1999), en el que explora la conexión de ese género musical con el feminismo y la cultura afrodescendiente. En la última década, Davis se ha dedicado a denunciar.

Su cruzada de hoy es por los afrocolombianos que han vivido en las minas del norte del Cauca desde 1636. El Estado privatizó diez mil hectáreas desde 2002 y ahora quieren desalojarlos. La situación se ha tornado violenta: ocho mineros fueron asesinados en abril y varios líderes comunitarios han sido amenazados. Hay una tutela en curso.

12 de octubre y el coleante imperialismo español

"518 años despues, en una España en ruinas por la misma avaricia que entonces dirigio el genocidio de millones y millones de habitantes de America, se sigue celebrando la idea del Imperio de antaño, de la cultura hispano-castellana extendida con la conquista, con la sangria, con la imposicion de lenguas y pensamientos."

Jose Luis Forneo
(http://cuestionatelotodo.blogspot.com/)

El dia 12 de octubre los españoles siguen celebrando lo llaman "El dia de la hispanidad", que no es mas que una especie de dia de la nostalgia de aquel Imperio que los sanguinarios conquistadores extendieron por toda America a golpe de espada y biblia.

El eufemismo "Hispanidad" sirve como intento de expresion de la esencia hispana, es decir como una forma de racismo mas o menos encubierto tal que si se celebrara la "arianidad", el dia de la raza aria. El ejercito sale a las calles apladido por los politicos, en un intento de vincular la España actual, esclava del mercado y de las potencias occidentales, con aquel tiempo en que los genocidas a gran escala eran los españoles.

Cuando Colon llego a America aquel 12 de octubre de 1492 los indigenas americanos, los habitantes que alli construyeron sus culturas y civilizadores propias, sufrieron el saqueo maquillado con la ideologia de la modernidad eurocentrica, que avanzaba exterminando pueblos, religiones, culturas, alfabetos, lenguas, ideologias, eticas, economias, matematicas, y sembrando la sumision a la nueva cultura uniformizadora del cristianismo y el capitalismo naciente.

518 años despues, en una España en ruinas por la misma avaricia que entonces dirigio el genocidio de millones y millones de habitantes de America, se sigue celebrando la idea del Imperio de antaño, de la cultura hispano-castellana extendida con la conquista, con la sangria, con la imposicion de lenguas y pensamientos. Una actitud que, si miramos a nuestro alrededor, no ha cambiado demasiado, tanto en los nuevos imperialismos, que construyen verdades blindadas ante las que cualquier cuestionamiento es terrorista, como en la mismisima decadente España, donde el centralismo ideologico de hace siglos continua aplicandose con mano ferrea, inquisicion y castigo, en nombre de una castellanismo trasnochado pero que, a pesar de la conversion del antiguo imperio en una nacion servil a las nuevas potencias, sigue vigente en la concepcion de los nostalgicos del pasado glorioso y criminal que intentan mantener su dominación al menos sobre los reinos que Castilla un dia conquisto a sangre y fuego, y cuyos pueblos en pleno siglo XXI aun no tienen derecho ni a pronunciarse sobre su propio destino.

La "Hispanidad" como eufemismo del racismo, de superioridad, de victoria sobre la diversidad, es la idea que se elige para encarnar lo que es España, otra vez expresando, como si de un tip inconsciente se tratara, el pensamiento cetrino que ha gobernado nuestro pais desde 1939 hasta hoy, en el que la España una, grande y libre se proyecta hacia su pasado incapaz de limpiar sus restos podridos y mirar hacia un mundo mejor. Hoy vivimos sin embargo en un momento en que la revolucion indigena y la lucha por la soberania frente a la injerencia de EEUU, es cada vez mas poderosa, y donde las naciones de America ya no se consideran solamente construcciones civilizadas a partir de la barbarie europea (aunque los europeos consideren barbarie a todo lo demas menos a lo suyo), sino naciones de historia milenaria que fueron sometidas por criminales de occidente contra los que, cada dia, se libra la batalla de la liberacion.

Aunque en España hoy se celebre la "Hispanidad", el dia de la Raza, el dia de la patria, desarrapada heredera de aquel imperio genocida del que indignamente aun muchos se sienten orgullosos, en America millones de herederos de aquellos otros millones de exterminados, esclavizados, descuartizados y aculturizados celebran cada uno de sus dias el dia de la lucha por su libertad, por la recuperacion de lo robado, por la venganza ante tantos siglos de sometimiento, ante tantas riquezas culturales y materiales expoliadas, invisibilizadas o destruidas.

Mientras en España las tropas, los tanques y los aviones desfilan intentando impresionar a los ciudadanos ilusos, con ese mismo ejercito que hoy es servil al imperio yankee, por ejemplo en "misiones humanitarias" pero sangrientas, como en Afganistan, entre tantas otras guerras, el pasado criminal de la antigua España Imperial apesta, y los esfuerzos por convertir el genocidio en excelsa labor civilizadora son cada vez menos capaces de ocultar el racismo y los crimenes contra la humanidad del que son realmente expresion.

La biblia y la espada, la cruz y ametralladora, el mercado y la bomba atomica. Es la misma historia dirigida por los privilegiados desde siempre, tan vigente hoy como entonces, aunque cambien los metodos y se hagan cada vez mas sofisticadamente criminales e indiscutiblemente poseedores de la verdad. Antes los matones del mundo eran los españoles, aunque hoy sean simplemente otro de los paises colonizados desde otro Imperio (hoy, por cierto, también en decadencia).

Asi que mas que "Hispanidad", el dia 12 se deberia celebrar la "americaneidad", la lucha de los pueblos del continente americano por recuperar su historia, sus culturas, sus soberanias, y para escapar de las garras necrofilas de Europa y Estados Unidos. Sin embargo, y tantos años despues, algunos siguen celebrando los restos del coleante imperialismo español, como glorificacion de los metodos que hoy siguen vigentes en la constitucional España, donde todo lo que saca los pies del tiesto de la ideologia de la "Una, grande y Libre", iniciada con la conquista de America y destruccion de los americanos, y rehabilitada con el franquismo genocida, es criminalizado, y en la cual todos los metodos son validos para mantener los restos del imperio atados y bien atados.

Celebraciones

"Ignorancia y fascismo siempre tan unidos. Vuelve a la palestra el «hable usted en cristiano» y el «gen rojo» vallejonajeriano"

Fede de los Ríos

GARA

Hoy, 10 de octubre, es el Día de la Salud Mental y contra la Pena de Muerte. Cuerdos y vivos, un binomio, a menudo, difícil de mantener frente al Poder. Recordemos a Sócrates a quien un tribunal de ciudadanos libres condenó a muerte. Contrapuso la lucidez de la duda a las creencias y supersticiones que sometían a los jóvenes al estado de cosas existente.

Oponerse a los dioses ¡habráse visto mayor desacato! Atacar la religión en cualesquiera de sus vertientes o sectas (todas son la misma), denunciar esa neurosis colectiva, siempre conlleva alguna consecuencia.

Si la OMS quiere salud mental en los habitantes del planeta Tierra deberá denunciar y poner fin a un sistema económico que cosifica a hombres y mujeres convirtiéndolos en mercancías intercambiables, y eso si tienen en suerte un puesto donde poder vender su fuerza de trabajo. La fábrica produce mercancías al mismo ritmo que sufrimiento y enajenación. Si realizamos el imaginativo ejercicio de vernos a un lado de la cinta sinfín de una cadena de producción sobre la cual pasan unas piezas que modificamos con cronometrados movimientos; piezas transformadas por nosotros que ni siquiera sabemos su función. Si en un instante de las ocho horas de la jornada una serie de preguntas asaltaran nuestra mente, aletargada por el hecho de habernos convertido en un apéndice al servicio de la máquina. Preguntas extrañas del tipo ¿quién soy? ¿qué hago? ¿qué sentido tiene todo esto más allá del puto salario con el que seguir existiendo? ¿por qué si soy el que produzco no tengo ningún tipo de control durante todo el proceso de la producción?

Sin control sobre el resultado de mi actividad, es decir, mi práctica no es dirigida por mis deseos ni mi razón durante, por lo menos, un tercio de los días. Actúo sin conciencia. En realidad carezco de consciencia de mis acciones durante la mayor parte del tiempo. ¿No constituye una forma de alienación; de locura? Si la OMS quiere salud mental durante más de un día deberá luchar contra semejante enajenación y no tratar de paliar el malestar de la población con anestesiantes sociales en forma de psicofármacos, para mayor gloria de las farmacéuticas.

Si hoy es el día de la Salud Mental pasado mañana, por el contrario, lo será el de la Hispanidad o de la Raza, dos formas de enfermedad heredadas del nacional-catolicismo. Como se acerca el 12 de octubre los más bobos del Reino manifiestan inquietud y nerviosismo. Entre otros, el jugador del Madrí Sergio Ramos, el de mirada inteligente y cinta en la cabeza, muestra su asco ante el idioma catalán que ignora, mientras Jesús Gómez, portavoz del PP en Leganés (Madrid), después de afirmar que «la discriminación económica es inevitable si se quiere preservar la libertad y el orden social» sostiene que «hay que desposeer a los padres comunistas de la tutela de sus hijos». Ignorancia y fascismo siempre tan unidos. Vuelve a la palestra el «hable usted en cristiano» y el «gen rojo» vallejonajeriano. En realidad nunca se fueron. Lo dijo Bolívar acerca de los celebrantes del 12 de octubre: «A la sombra de la ignorancia trabaja el crimen».

'Erreforma edo Iraultza' (Rosa Luxemburg)

http://marxismoa.blogspot.com/

*["Sozialdemokrazia" hitzak garai hartan, gaur ez bezala, esanahi erradikala zuen]

Lehen begiratuan, lan honen izenburuak harrigarria eman dezake: Erreforma edo Iraultza. Egon al daiteke sozialdemokraziaerreformen aurka? Ikus al ditzake iraultza soziala, ezarritakoordenaren eraldaketa, bere azken helburua, eta erreformasozialak aurkako bezala? Noski ezetz. Sozialdemokraziarentzat, erakunde demokratikoak lortzeko eta, ezarritako ordenaren barnean, langileen baldintzak hobe ditzaketen erreforma sozialakeskuratzeko egiten den eguneroko borroka klase borroka proletarioabideratzeko eta azken helburuaren alde lan egitekobide bakarra da; hau da, botere politikoaren konkistaren etasoldatapeko lanaren sistemaren abolizioaren alde. Sozialdemokraziarentzat,apurtu ezinezko lotura bat aurkitzen da erreformareneta iraultzaren artean: erreforma sozialen aldeko borrokabitartekoa da, iraultza sozialaren aldeko borroka helburuaden bitartean.

Eduard Bernstein izan zen langile mugimenduko bi aspektuhauek kontrajartzen lehena, Sozialismoaren arazoak deiturikoartikuluetan, Neue Zeit-en (1897-98), eta bereziki bere Sozialismoarenpremisak eta sozialdemokraziaren eginkizunakliburuan. Bere teoria osoa, praktikan, iraultza soziala alde baterauztera gomendatzera mugatzen da, sozialdemokraziarenazken helburua baztertzera, eta erreforma sozialak klase borrokarenbitarteko bilakatzetik helburu bilakatzera. Bernsteinberak bere iritziak modu zehatz eta zorrotzenean eman ditu aditzera honako hau idaztean: “Azken helburua, edozein delaere, ez da ezer; mugimendua da dena”.

Baina sozialismoaren azken helburuak bereizten du hainzuzen mugimendu sozialdemokrata demokrazia burgesareneta erradikalismo burgesaren mugimenduetatik, helburu horida langile mugimendua, ordena kapitalista salbatzeko alferrikakotramankulu bihurtu beharrean, ordena horren aurkako klaseborroka bilatzen duena, haren abolizioa eskuratzeko; moduhonetan, erreformaren edo iraultzaren auzia zentzu bernsteiniarrean, sozialdemokraziarentzat, izatearen edo ez izatearenauzia bilakatzen da. Beharrezkoa da Bernsteinekiko eta berejarraitzaileekiko eztabaida hau alderdikide guztiek borrokamodu bat edo beste bat hautatzearen inguruko auzi bat bezalaez ikustea, edota taktika baten edo bestearen ingurukoa,baizik eta mugimendu sozialdemokrataren existentzia beradagoela jokoan. [Bernsteinen teoriaren azaleko hausnarketa bat egin duenari,hau gehiegikeria bat irudituko zaio. Bernsteinek ez al dubada aldi oro sozialdemokraziaz eta bere helburuez hitz egiten? Ez al du bada, berak ere azken helburu den sozialismoagatikborrokatzen duela etengabe errepikatzen, beste era batean borrokatzenduela badio ere? Ez al du bada sozialdemokraziarenegungo praktika ia erabat onartzen duela adierazten, tematiere ipintzerarte? Hau guztia egia da, noski. Baina era bereanegia da baita ere mugimendu berri oro, bere teoria eta politikalantzeko, aurreko mugimenduan oinarritzen dela, nahiz eta berriarenesentzia kontraesan zuzenean aurkitu iraganekoarekin.Mugimendu berri oro lehendik aurkitu dituen formetaramoldatuz hasten da eta bere aurretik hitz egiten zen lengoaiahitz egiten du. Denboraren igaroarekin soilik irteten da kimuberria zuhaitz oskol zaharretik, eta korronte berriak bere formaeta bere lengoaia aurkitzen ditu.

[Sozialismo zientifikoaren oposizio batek, sozialdemokraziarenoinarri teorikoei modu ireki eta irmo batean uko eginez,hasera haseratik eta azken ondorioetararte bere esentzia moduargi batean erakutsiko duela espero izatea, sozialismo zientifikoarenboterea gutxiestea da. Gaur egun sozialista itxurazbere burua aurkeztu nahi duenak eta aldi berean doktrina marxistari, mende honetako giza espirituaren produkturik geinuzkoenari, gerra aldarrikatu nahi dionak, marxismoari berariomenaldi inkontziente bat eginez hasi behar du: bere buruadoktrinaren diszipulutzat aitortuz, bertan berau erasotzeko sostenguneakbilatuz, eta era berean bere erasoak marxismoarengarapen berri bat bezala aurkeztuz. Arrazoi honengatik, premiazkobeharra da gure alderdiko industria langile talde handiek Bernsteinen teoriaren esentzia atzematea, bere kanpoitxurekengainatu ez ditzaten. [Ez dago langile klasearen aurkako irain lotsagabeagorik, ez gezur doilorragorik, eztabaida teorikoak “akademikideen”auzi soilak direla baieztatzea baino. Lassallek4 bere garaian esanzuen zientzia eta langileak, gizarteko bi aurkako polo horiek, batizatera iristen zirenean soilik suntsituko zituztela euren beso indartsuenartean kulturaren oztopo guztiak. Langile mugimendumodernoaren botere osoa jakintza teorikoan aurkitzen da.]

Ezaguera teoriko hau bi bider garrantzitsua da langileentzatorain lantzen ari garen kasu honetarako, beraiei buruzeta mugimenduan duten eraginari buruz ari baita; euren buruariipini zaio salneurria oraingo honetan. Alderdiko korronteoportunista, Bernsteinek teorikoki gorpuztu duena, alderdiarigehitu zaizkion elementu burges txikien nagusigoa bermatzekosaiakera inkontziente bat besterik ez da, hau da,aldediaren politika eta helburuak espiritu burges txikiari moldatzekosaiakera bat da soilik. Erreformaren edo iraultzarenauzia, mugimenduarena edota azken helburuarena, oinarrianlangile mugimenduaren izaera burges txikiaren edota proletarioarenauzia besterik ez da. [Zio honengatik, alderdiaren oinarri proletarioaren interesekoada, ahal besteko dedikazio eta sakontasunarekin, oportunismoarekikoeztabaida teoriko hontaz arduratzea. Ezaguerateorikoak “akademikide” gutxi batzuen pribilejio bat izaten jarraitzenduen bitartean alderdiak desbideratzeko arriskua izangodu. Langile masa zabalek sozialismo zientifikoaren arma zorrotzarieta eraginkorrari gogor eusten diotenean bakarrik hondoratukodira joera burges txiki guztiak, korronte oportunistaoro. Mugimendua orduan finkatuko da oinarri sendoen gainean.“Kantitateak lortuko du”.]

—Rosa Luxemburg Berlinen, 1899ko apirilaren 18an

Comunicado de la banda de hard core Estricalla ante la censura en EITB

La direccion de ETB3 rechaza emitir un concierto del grupo musical Estricalla por “ cuestiones politicas”…..

El pasado 1 de mayo el grupo musical Estricalla participó en la segunda edición del Olearso Fest celebrado en Hondarribia. El concierto fue grabado por ETB3 para su posterior emisión en dicho canal. En el mismo recinto del concierto un trabajador de ETB3 explicó las condiciones para su grabacion y emision al grupo, a las que Estricalla dio el visto bueno. La actuación del grupo fue grabada y les fue entregada una copia de la misma. ….

Pasados unos meses, ya en verano, trabajadores de ETB3 se ponen en contacto con los organizadores del Olearso Fest, para comunicarles que tienen que informar a la dirección de ETB3 que durante el concierto de Estricalla, su vocalista luce una camiseta a favor de la vuelta a Euskal Herria de los pres@s vasc@s, y que ademas hay una banderola tambien a favor de l@s pres@s colocada junto a la bateria, y que ambas son bien visibles durante toda la grabación. El video debía pasar el filtro de la censura…y la dirección de la cadena tenía la última palabra…..

Tan solo hace unos días desde ETB3 comunicaban que la grabación del concierto de Estricalla no iba a ser emitida por decisión de la dirección del ente, “argumentando” razones póliticas. Parece ser que a Alberto Surio y los suyos, autenticos censores franquistas, no les gustaba lo que ahí se oía y se veía. ….

Tras saber la noticia Estricalla hemos querido darla a conocer y denunciar la censura política que existe en EiTB, y que no solo se restrinje a los informativos o a las “tertulias” de ETB1 y ETB2 sino que alcanza tambien a otras áreas como la música y la cultura que se emite en ETB3…..

Queremos resaltar tambien la labor profesional de los trabajadores de ETB3 que ese dia grabaron ese concierto y de los organizadores del Olearso Fest, para todos ell@s solo tenemos palabras de agradecimiento.

Estricalla como banda no pretende hacer una campaña entorno a esto, pero si que quieren animar a aquellas bandas musicales que hayan pasado por esta misma situación a que lo denuncien y se pongan en contacto con ellos. ….

Una comisión de la verdad para Euskal Herria

"Junto a las razones históricas existen otras metodológicas vinculadas a la continuidad espacio-temporal de la represión, así como a sus causas y sus responsables."

Manu Sainz, Gotzon Garmendia, Alberto Muñoz

miembros de la plataforma Lau Haizetara Gogoan

A finales de 2008, a punto de concluir la pasada legislatura, el Parlamento vasco insta a los gobiernos central y autonómico a la creación de comisiones de la verdad (CV) para esclarecer las vulneraciones de derechos humanos ocurridas a partir del alzamiento militar del 18 de julio de 1936. Desde la Dirección de Derechos Humanos del Gobierno de Gasteiz se encarga a la Coordinadora Lau Haizetara Gogoan y a otros organismos que trabajan en el campo de los derechos humanos la elaboración de dictámenes sobre las condiciones que debería reunir una futura CV en Euskadi (entendido este término en su sentido mas restringido de comunidad autónoma de tres provincias).

Sin abstraernos de la actual división política e institucional, en nuestra propuesta sobre el ámbito territorial de trabajo de la CV, se ha establecido el conjunto de Euskal Herria como espacio de análisis e intervención.

En primer lugar, hay razones históricas ligadas al espacio-tiempo de la rebelión militar de 1936. Desde la proclamación de la II República española surgen distintos proyectos de estatuto vasco. En un primer momento se barajó la posibilidad de crear estatutos provinciales (e incluso uno para las Encartaciones de Bizkaia). Proyectos posteriores abarcaban, en algunos casos, las cuatro provincias de Hego Euskal Herria (el de Eusko-Ikaskuntza y el conocido como Estatuto de Estella). El redactado por las gestoras provinciales, aprobado en referéndum en 1933, solo incluiría a las tres provincias «vascongadas». Nunca entraría en vigor, al ser bloqueado tras la llegada de la derecha al gobierno.

Con la victoria del Frente Popular en febrero del 36, se reavivan los esfuerzos para crear una autonomía de cuatro provincias. El nacionalismo vasco y la izquierda de ámbito estatal habían evolucionado y no estaban tan alejados entre sí como cinco años atrás. El alzamiento militar aborta este proceso. El conocido como Estatuto de Elgeta, del que surgiría el Gobierno de Euzkadi, de cuya constitución se cumplieron ayer 74 años, sólo incluyó a tres provincias de Hego Euskal Herria, condicionado por la situación de guerra, con la mayor parte del territorio vasco en manos de los sublevados.

Durante la dictadura, las fuerzas antifranquistas tenían como referencia un ámbito «vasco-navarro» de trabajo. Tras la muerte del dictador, la práctica totalidad de estas fuerzas entendían una autonomía de cuatro provincias como marco mínimo de actuación política, tanto si esta autonomía era vista como el final del trayecto (PSOE, PCE...) como si se entendía solamente como una etapa intermedia hacia una futura independencia (grupos partidarios de la Alternativa KAS). El propio Consejo General Vasco, órgano preautonómico, reflejaba esta realidad. La negativa de los herederos ideológicos del franquismo a formar parte de una autonomía vasca y la progresiva aceptación de sus planteamientos por las fuerzas que provenían del antifranquismo (el PSN no se desgajaría del PSE hasta 1982) provocó la actual división de Euskal Herria en varias autonomías.

Junto a las razones históricas existen otras metodológicas vinculadas a la continuidad espacio-temporal de la represión, así como a sus causas y sus responsables. En el avance militar de los fascistas (hasta la estabilización del frente en octubre del 36) y en su acción genocida en Euskal Herria, hay una continuidad territorial. Tampoco existía una diferenciación que pueda ser interpretada en base a la actual división autonómica en lo que se refiere a la composición y mando de las fuerzas militares, así como en la jefatura de las fuerzas protagonistas en la represión posterior, falange y requeté. En los episodios represivos del franquismo y posfranquismo hay, además, una unidad de las estructuras y mandos militares y policiales cuyo ámbito específico de actuación se va a centrar en Euskal Herria. Por lo tanto, sería un error, y un grave obstáculo para el desarrollo del trabajo de la CV, hacer abstracción de esta configuración del mapa de la represión franquista y la realidad socio-política que subyace.

Puede decirse que la actual división territorial e institucional es una derivación de la propia rebelión militar de 1936, una de las consecuencias a largo plazo de la victoria de los sublevados, al ser estos capaces, tras la muerte de Franco, de imponer la organización territorial del Estado. Esta imposición fue aceptada interesadamente por la mayor parte de las fuerzas políticas y sindicales provenientes del antifranquismo, como condición para la estabilidad del proceso de reforma. Esta situación ha generando la tendencia a proyectar hacia atrás una realidad inmediata, transplantando al pasado categorías políticas presentes, esto es, la realidad de la división autonómica actual; una realidad institucional que nace varias décadas después del inicio de los acontecimientos que se quieren analizar y juzgar a través de la CV.

(*) Además de Manu Sainz, Gotzon Garmendia y Alberto Muñoz, firman este artículo, con motivo del aniversario de la constitución del primer Gobierno Vasco, los también miembros de Lau Haizetara Gogoan Andoni Txasko y J. Ramon Garai

Entrevista con los autores del libro 'No lloréis" sobre la historia de las presas de la carcel franquista de Saturraran

"Perdedores son los que perdieron la guerra; pero los vencidos son los que interiorizaron el ideal fascista del régimen de Franco y lo aplicaron en la represión contra la mujer."

DEIA

La periodista e investigadora, María González, es la autora del volumen que contextualiza la realidad de las presas en plena represión. Y lo analiza desde una perspectiva de género. Por otro lado, el responsable de la productora Baleuko, Eduardo Barinaga, se convierte en espejo en este diálogo. Contrasta los datos de González, que se plasman en la ficción cinematográfica de Izarren argia.

¿Qué les ha parecido la película?

EDUARDO BARINAGA: Cuanto más tiempo pasa, me doy cuenta del acierto que ha sido hacer Izarren argia. Es una historia que va creciendo. En un principio era un compromiso, ahora es una emoción y empieza a ser una ilusión. Recoge de una manera creativa lo que realmente ocurrió.

MARÍA GONZÁLEZ: Lo primero que me llamó la atención fue su contenido divulgativo, que permitía llevar a más público que aquél que se especializa en memoria histórica. Es más, yo empecé a verla con los datos que conoces, y, de repente, la trama te llena. Ya dejas de analizar y te metes en la historia que cuenta.

E.B.: Me encanta que María diga eso porque eres una estudiosa de los datos y al final, el haberle conseguido meterle en la trama es el gran logro de la película.

En muchos casos, el único delito de las presas era ser mujer.
M.G.: Muchas estaban organizadas políticamente y otras eran familiares de rojos. Hay que reivindicar que algunas estaban por sus propios delitos contra el código militar español franquista, pero habían participado en la vida pública a través de sindicatos, partidos políticos. Ellas subrayaban su pertenencia y actividad política. En ese sentido, se puede distinguir lo que en los campos de concentración llamaban presos políticos y presos por desgracia, aquellos que al no tener conciencia política no tienen capacidad de analizar lo que les estaba pasando. Son los que peor lo llevaban. Ése es el caso de las mujeres de Saturraran.

E.B.: La película es una síntesis. La hemos desarrollado desde la óptica de condición de mujer. No hemos entrado en tanto detalle porque es una película, pero trata lo que se ha desarrollado en esa cárcel desde la óptica de la mujer.

¿Cuáles fueron los métodos de represión franquista contra las mujeres?
M.G.: Está la violencia visible y la invisible. La primera es la directa, la que se palpa en la guerra. La invisible se divide en dos: por un lado, está el clima sociocultural asfixiante en esa época y, por otro, la que ejerce el régimen para afianzarse. Una de las armas ejercidas por el franquismo era deshacerles de sus raíces.: les traían de Andalucía, Madrid, o los países catalanes hasta Saturraran, que estaba fuera de todo, no había ni tren ni nada. Además, les hacían trabajar gratis para un régimen que les estaba masacrando. Por último, hay que tener en cuenta la cuestión de los hijos, que aparte de suponer un castigo para ellas, suponía el triunfo del ideal fascista, en el que ya no iba a quedar nada del régimen democrático anterior.

E.B.: Me quedo con lo de la violencia invisible, catarsis que hemos vivido quienes hemos estado en el rodaje. Según avanzaba el guión notabas que las actrices comenzaban a sentir la violencia que había existido. Les entraba como una responsabilidad de decir, ¿estaré a la altura yo de las personas que en la cárcel sufrieron lo que sufrieron? Las actrices me han dicho que son distintas a como eran antes del rodaje porque han interiorizado lo que ha supuesto esta represión soterrada.

En el libro también se habla de una represión institucional franquista contra las mujeres republicanas ejercida por hombres republicanos.

M.G.: Se considera que la República es la República de la mujer, pero no porque los hombres le hubieran dado ningún sitio público, ni nada. Ellas mismas reivindicaron la lucha feminista de años anteriores. Indalecio Prieto se negó a votar a favor del voto femenino. Y eso que el PSOE quería votar a favor. Ni siquiera votó. En ese sentido, una vez acabada la guerra se da una diferencia entre perdedores y vencidos.

En ese caso no fueron sinónimos...

M.G.: Perdedores son los que perdieron la guerra; pero los vencidos son los que interiorizaron el ideal fascista del régimen de Franco y lo aplicaron en la represión contra la mujer.

¿Qué ocurrió entonces?
M.G.: Se dejó de lado a todas las mujeres en las luchas clandestinas de la posguerra. Se les relevó a tareas administrativas, a cuidado de presos... Es lo que presas francesas de campos de concentración llamaban muerte afectiva. Significa que los hombres renegaron de las que habían sido sus parejas. Les dejaron abandonadas en las cárceles y reorganizaron su vida con mujeres que no tuvieran significado. Ninguna mujer ha hecho eso. Por último está la violencia privada: la machista en casa, casos de violencia de género de hombres que maltrataban a mujeres que habían querido y que están sin documentar. Aparte de los fascistas, también hubo republicanos.

E.B.: Yo me quedo con la parte que me corresponde en el libro -ha escrito un abecedario-, el vocabulario de la memoria histórica en la que hay un caso muy significativo. Las tropas fascistas italianas tomaron Ondarroa. Entonces, los hombres se marchan, escapan; otros van al frente, y se quedan solas las mujeres, que son violadas. En una canción popular de Ondarroa le preguntan a un niño a ver por qué es de color negro y responde Italiarrek jakingo dute.

Por ello, el lema de "Izarren Argia" es: Les arrebataron todo menos la esperanza.
E.B.: El fascismo, en este caso el franquismo, buscaba aniquilar invisiblemente y qué cosa más sibilina que la esperanza de vivir o de futuro, la esperanza de ser madre. Todo.

M.G.: La estrategia nazi de los campos de concentración consistía en eso, en pensar que nunca ibas a salir de ahí.

Por lo que se puede considerar Saturraran como un campo de concentración.
M.G.: Sí. De hecho, Tomasa Cuevas, una mujer que estuvo en cárceles y que en el año 77 se dedicó a recoger testimonios de sus compañeras para autoeditar un libro, no las denomina cárceles de mujeres, sino almacenes de mujeres.

En los testimonios recogidos por Tomasa había mucho humor. ¿La película también lo contempla?
E.B.: Cuando asumes un trabajo de esta dimensión, te da temor incluirlo. Ahora, si quieres hacerlo realista, en la película hay dos o tres secuencias que están limpiando la ropa, cantan… Había diversión y la protagonista tiene un enamoramiento con un joven de Ondarroa... No pueden ser personajes uniformes y monolíticos. Tiene un punto de humor.

M.G.: De todos modos, si para la película se hubieran tomado frases con humor reales dichas por presas, el público las hubiera considerado como un fallo. Rosario Dinamitera cuenta que a ellas les racionaban el agua. Les daban un vaso al día y debían elegir si lo empleaban para beber o para asearse. Se decían: ¿Qué hacemos con esto: nos lo bebemos o lo dejamos para la noche?

E.B.: El cine debe sugerir, emocionar y dar pie a que personas como tú, estudiosas del tema, lo veáis y corroboréis que fue así.

También se puede corroborar que han editado el libro vasco con el título más largo.
M.G.: (Risas) Es la frase que dice una mujer, testigo de otra a quien iban a fusilar. El peor, peor, momento para una mujer era cuando por la noche venían a buscar a una compañera. Es lo que le dijo a ella y lo hemos usado de manera textual. (Barinaga, se guarda su respuesta)
En Saturraran, murieron 177 mujeres y 59 niños.

M.G.: Es que, además, ningún hombre se hacía cargo de sus hijos. En 1939 los franquistas cambiaron algunas leyes. A los 3 años ya no podían estar allí. Además, no eran registrados. Sólo sus madres. Había una ley, incluso, que, una vez fuera, si el niño no se acordaba de sus apellidos, se le podía cambiar el nombre. Se calcula que hay más de 10.000 aún desaparecidos.

E.B.: El libro incluye una carta, de un adulto que de niño fue enviado de la cárcel a familiares de Extremadura. Volvió a buscar a su madre. En Ondarroa, durmió en una cueva y cogió una pulmonía. Un baserritarra oyó sus toses y se lo llevó hasta hoy.

M.G.: El auxilio social servía entonces para que los menores se dieran cuenta de que habían fusilado a sus padres con derecho.

¿Cómo se puede llegar a la juventud para que no vean la memoria histórica como "el rollo de los viejos"?
E.B.: ¡Con esta película! En el Zinemaldi, en Zabaltegi, el jurado joven, votó a Izarren Argia como la segunda que más les gustó, después de Blog, con una nota de 7,9.
El libro ayudará a comprender el contexto que sufrieron las mujeres.

E.B.: Aporta un sentido más, se entiende mejor la película. El fascismo tenía pensado qué hacer con la mujer en su política de exterminio.

Maria, usted colabora con el asociación Durango 1936 Kultur taldea.
M.G.: Estamos preparando el acto Agurrik Gabeak! para el día 29 y hemos comprobado que en Saturraran sólo de Durangaldea hubo veinte mujeres.

E.B.: Volviendo a lo del título más largo... lo es porque es el proyecto más largo abordado en este país. Hoy hablamos de un libro, el día 15 de un autobús de la memoria, el 22 de una película y desde hace tiempo está en la red. Lo que era una buena historia se ha convertido en un proyecto emocional. Por eso ha sido tan largo, porque las emociones cuesta a veces sintetizarlas.