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2015/02/28

Alexei Markov, comandandante de la unidad comunista de la Brigada Prizrak

En las fuerzas armadas de la República Popular de Lugansk luchan muchos comunistas. Han establecido una unidad separada. ¿Cómo ocurrió esto?
 
A.M.: Habíamos esperado un tiempo que el Partido Comunista de la Federación Rusa (KPRF) el Partido Comunista de Ucrania (KPU) o cualquier otra fuerza similar creara una unidad de este tipo. Esperamos hasta octubre de 2014 y entonces nos dimos cuenta de que teníamos que actuar nosotros mismos. Otras personas estaban también interesadas en esta idea. Nuestra unidad es parte de la Brigada “Prizrak” de Alexei Mozgovoi. Nos hemos unido a ella porque representa una posición totalmente independiente. De partida, nadie nos iba a aceptar porque muchos voluntarios vienen y desaparecen muy rápidamente. Paso a paso, nuestra reputación mejoró: una unidad de combatientes formados, en la que nadie bebe y que tiene una buena disciplina – esto es algo especial. Se fue uniendo a nosotros más gente, también procedentes de otras unidades. Con el inicio de la fase activa de la guerra, el número de combatientes de nuestra unidad se duplicó a pesar de los problemas de abastecimiento. Sin esto tendríamos aún más gente. Ahora tenemos la dimensión de casi un batallón.
 
Hay algunas cosas que dejamos claro a todos los que quieran unirse a nosotros. No pagamos ningún sueldo, no hay rangos militares entre nosotros, no estamos integrados en las estructuras oficiales de la República Popular de Lugansk y no ofrecemos ninguna ayuda oficial ni seguro.
 
La fuerza de nuestra unidad es que somos comunistas no organizados en partidos. No se aplica ningún control ideológico particular en el frente a frente. Explicamos nuestra posición, por lo que luchamos – contra el fascismo, por el poder de la gente. Y cualquiera que lo acepte puede unirse a nosotros. La aceptación de la disciplina de la tropa es importante: prohibición estricta del alcohol, subordinación militar y un comportamiento adecuado. Dentro de la unidad hacemos formación ideológica. Ha ocurrido que había un público más amplio interesado en nuestra formación histórica. A partir de entonces hemos incluido también a otras unidades. Cuando trabajamos junto a otros, siempre hacemos también propaganda política. Pero no se dan disputas ideológicas.
 
¿Por qué estás luchando en esta guerra?
 
La respuesta puede ser más fácil que en cuestiones de filosofía política. No puedo aceptar el hecho de que las mujeres y los niños sean asesinados – cínicamente, por placer. No importa quién está en el otro lado – nazis, nacionalistas, imperialistas. En nuestra opinión, los fascistas han tomado el poder en Kiev. Cualquier intento de demostrar que no hay fascismo en Ucrania es una broma. El intento de presentarlo como si se tratara de una guerra entre rusos y ucranianos es absurdo. Me parece que hay más ucranianos de nuestro lado. La ideología es un punto importante aquí. En nuestro lado luchan personas con diferentes ideologías. En el lado contrario no hay más que un único componente ideológico dominado por las fuerzas armadas del fascismo. El resto son personas pobremente movilizadas.

2015/02/24

La relevancia de Malcolm X

"EE.UU. es actualmente la nación con mayor cantidad de presos en el mundo. Tiene un 5% de la población mundial, mientras que los encarcelados son el 25% de los presos del mundo. De los 2,3 millones de presos en EE.UU. casi la mitad son afroamericanos, porcentaje altísimo si se tiene en cuenta que el porcentaje de afroamericanos es solo el 12.6% del total de habitantes."

Silvia Arana
Boltxe.info

“Ser negro y tener conciencia de nuestra identidad significa no solo vivir en un estado constante de ira sino también sentir ira constantemente contra aquellos que niegan la influencia del pasado racista como contexto de las injusticias del presente.”
                                                                                                                                        James Baldwin

Cincuenta años después del asesinato de uno de los líderes más importantes de la comunidad afroamericana de EE.UU. es impactante la vigencia de su pensamiento y militancia. La figura de Malcolm X suele contraponerse a la del líder pacifista Martin Luther King. Es un simplismo que el mismo Malcolm desestimó cuando acertadamente dijo que, si bien no coincidían en los métodos, que él reconocía que la resistencia no-violenta liderada por King ponía de relieve la brutalidad de los blancos. Concluyó: “ambos somos considerados enemigos del sistema; la única duda es cuál de nosotros dos será asesinado primero”. Malcolm fue asesinado en Nueva York el 21 de febrero de 1965. M. L. King fue asesinado tres años después.

Malcolm X y Martin Luther King.
La autobiografía de Malcolm X es un testimonio enriquecedor de las vivencias de los afroamericanos en el contexto de un país que vivió más tiempo con la esclavitud que sin ella. Su padre, Earl Little, fue un pastor bautista que adhería fervientemente a las ideas de Marcus Garvey. Garvey promovía que los afrodescendientes regresaran a África, pues en EE.UU. siempre seguirían bajo el yugo de los blancos. Cuando nació Malcolm la familia se vio obligada a dejar su hogar en Omaha, Nebraska, por las amenazas del Ku Klux Klan contra el padre. Se mudaron a Lansing, Michigan, donde pocos después hombres de la Legión Negra -supremacistas blancos – les incendiaron la casa. Se mudaron a otro poblado cercano del que Malcom guarda algunos buenos recuerdos. Pero en 1931, cuando Malcolm tenía seis años, su padre fue asesinado, crimen atribuido por la familia y conocidos a la Legión Negra. No es difícil ver de qué manera estos hechos marcaron a fuego su vida.

Repasemos algunos de los planteos de Malcolm X:

2015/02/23

A PROPOSITO DEL PUEBLO TRABAJADOR VASCO: SUJETO, CONCIENCIA Y AUTODETERMINACION SOCIALISTA (1ª PARTE)



"...las formas de opresión ideológico-culturales y políticas del patriarcado, confieren a la mujer una posición de sobreexplotación y de opresión adicionales, siendo el sector del Pueblo Trabajador Vasco más oprimido."

Jon Ibaia militante de Herri Gorri

El Pueblo Trabajador Vasco no se orienta de manera espontánea, ni de forma necesaria, hacia posiciones revolucionarias. Aún en plena ofensiva del capital, y en un momento en el que podría hablarse de “condiciones objetivas” para ello, dados los altos niveles de desempleo, precariedad, pobreza y pérdidas de derechos sociales y libertades fundamentales en Euskal Herria sur.

Definir como sujeto de la vía hacia el socialismo en Euskal Herria al Pueblo Trabajador Vasco, no implica que, haya alcanzado el nivel de conciencia, organización y definición de objetivos necesarios para ser sujeto activo de su propia autodeterminación. Cuando se afirma, con razón además, que en el actual contexto, el Pueblo Trabajador Vasco, mantiene posiciones esencialmente pequeñoburguesas, desclasadas y legitimadoras del sistema vigente, no podemos más que asentir y afirmar que es fundamentalmente así.


El concepto de Pueblo Trabajador Vasco, representa una realidad de explotación, opresión y dominación, un polo antagónico frente al capital y sus aparatos de dominación política, ideológica y represiva. Esta polarización, basada en última instancia en las relaciones sociales de producción, núcleo duro de la opresión del capital sobre el trabajo y de la lucha de clases, genera las condiciones de posibilidad de una toma de conciencia. En determinadas situaciones y contextos, esa toma de conciencia, se materializará en avances políticos, organizativos y en variaciones en las correlaciones de fuerzas. Finalmente, la agudización de las contradicciones, pueden llegar a desembocar en una crisis del sistema, pero las crisis no “surgen”, se fabrican.


Esta polarización capital-trabajo, se encuentra sobredeterminada, de una parte, por la opresión de dos estados y una Unión Europea, que imposibilitan la autodeterminación del Pueblo Trabajador Vasco, y la consecución de un espacio nacional política y económicamente soberano, donde impulsar un programa de transformación social. De otra parte, las formas de opresión ideológico-culturales y políticas del patriarcado, confieren a la mujer una posición de sobreexplotación y de opresión adicionales, siendo el sector del Pueblo Trabajador Vasco más oprimido.



2015/02/20

Entrevista con Imanol Espinazo que interpreta a Patxi Zamoro, primer preso FIES del estado español

"La cárcel actualmente sigue el camino del negocio, la cárcel está evolucionando a convertirse en un mercado más. Un mercado donde se trapichea con personas y con derechos básicos de las personas."

La Haine
 
La compañía de teatro “No out” ha terminado recientemente en Iruña la gira de la obra sobre el preso Patxi Zamoro "A ambos lados del muro”. La obra está inspirada en el libro de mismo título escrito por Patxi, que fué el primer preso FIES del estado español, y llevó a cabo una dura lucha por sus derechos desde dentro de las cárceles. Desde La Haine charlamos con Imanol Espinazo, actor principal de la citada obra.

¿Como nace la idea de hacer una obra de teatro sobre Patxi Zamoro?
La idea surge de encontrarme con el libro (“A ambos lados del muro”, Patxi Zamoro). Una de las frases escritas por Patxi ponía “Intenta hacer algo para que cuando la gente pase al lado del muro de una prisión no la vuelva a ver de una manera indiferente, para que la vean de otra manera”. Para mí ese impulso fue vital, me dije: “Yo he leído el libro, me ha cambiado, ¿que puedo hacer yo para que la gente que no tiene acceso a ese libro pueda conocer esta historia?¿Como podemos seguir abriendo las grietas de ese submundo que es la cárcel?”.

Patxi, en el principio del libro, habla de que ha regresado de la muerte y es capaz de contárnoslo, para mí esa metáfora era muy teatral, el hecho de que alguien venga de la muerte y cuente lo que le ha pasado ahí y que ha sido capaz de sobrevivir a esa muerte en vida que son las prisiones.

Otra motivación era tener la posibilidad de hacer la mayor difusión posible de las luchas en las cárceles. Hay un grupo de artesanos del teatro que consideramos que el teatro es social por naturaleza, y como tal deber ser social en lo que decimos y el mensaje que damos. No podemos olvidar la diversión pero no podemos caer en el divertimento, podemos hacer comedia pero tenemos que decir cosas concretas. A veces la gente nos pregunta “¿Vosotros haceís teatro social?” y nosotros respondemos “No, es que el teatro es social”.

Y por último la rabia ante la injusticia, cuando uno lee una historia como la de Patxi, que es una injusticia y te genera mala hostia, hay que canalizar esa rabia de las maneras que uno sabe y ayudar a que la gente conozca esta historia.

2015/02/17

Capitalismo: un caballero avergonzado

"...el capitalismo no es ese régimen de libertad, justicia, igualdad, derechos humanos que pregonan sus defensores sino su exacto reverso. "

Atilio Borón
Red Roja

En más de una ocasión el brillante dramaturgo, poeta y ensayista alemán Bertolt Brecht dijo que “el capitalismo es un caballero que no desea se lo llame por su nombre.” Comunista hasta la médula, Brecht ironizaba sobre la flagrante anomalía de un sistema que al paso que se vanagloria de ser la expresión más elevada del desarrollo económico, moral e intelectual de su tiempo curiosamente se esfuerza para no ser llamado por su nombre. ¿Cómo explicar esta contradicción? Si es tan bueno y virtuoso como lo dicen sus beneficiarios y publicistas, ¿por qué no quiere que se le reconozca?

La razón de este ocultamiento es fácil de entender: el capitalismo no es ese régimen de libertad, justicia, igualdad, derechos humanos que pregonan sus defensores sino su exacto reverso. Su violenta irrupción en la historia, retratada con caracteres imborrables por Marx en El Capital, se produjo “chorreando sangre y barro por todos sus poros.” Sangre y barro causados por la destrucción de viejos modos de producción que resistieron cuanto pudieron la instauración de un brutal régimen económico-social que, por primera vez en la historia de la humanidad, separaba a los productores de sus medios de producción y, en consecuencia, a la inmensa mayoría de la población de sus condiciones de existencia. Lejos de ser una emanación natural del espíritu humano -como falazmente argumentan Hayek, Popper y una pléyade de ideólogos conservadores- el capitalismo es un sistema profundamente inhumano e incorregiblemente destructor del medio ambiente y de los bienes comunes de la Madre Tierra. Por eso siempre vive obsesionado por pasar inadvertido, ocultando su naturaleza predatoria, la explotación del trabajo asalariado y las clases y capas subalternas, la refuncionalización del patriarcado, la opulencia de sus clases dominantes y el carácter de clase del estado mediante el cual estas mantienen bajo su égida al conjunto de la sociedad. Encubriendo también la incontrolable polarización económica y social que se origina en sus leyes de movimiento y que ha llevado a la escandalosa situación actual, cuando el 1 % más rico de la población mundial se adueña del 48 % de la riqueza del planeta en el 2014, y a punto de acceder a un control absolutamente mayoritario a partir del 2016 según el reciente informe que Oxfam presentara ante el Foro Económico Mundial de Davos en enero pasado.

2015/02/06

MUSSA IBRAHIM: MAGNIFICO RESUMEN DE LA REALIDAD LIBIA

"Ahora sabemos por qué hemos sido agredidos: Por la posición que ocupaba Libia en África apoyando la Unión Africana, trabajando para lograr el Mercado Común Africano, trabajando para la Unión Árabe, apoyando a los pueblos oprimidos,…Todo esto hizo que occidente atacara a Libia porque no quieren una África independiente."

Leonor Massanet ArbonaLa Haine


Yo fui observadora extranjera en Junio del 2011 en Trípoli, Libia. Fui testigo de la mayoría de cosas que explica Mussa Ibrahim y de otras muchas que no explica, fui testigo que allí estaban los periodistas de todos los medios internacionales del mundo entero y NO informaban de lo que ocurría. Ellos eran testigos directos, fotografiaron, filmaron y vieron la realidad pero jamás la publicaron.


Fui testigo como cada día los aviones de la OTAN entraban en Libia, lanzaban las bombas sobre las ciudades y se marchaban. No recibían respuesta libia y no sé si podéis imaginaros lo que implica lanzar bombas sobre una ciudad poblada como Trípoli, los muertos, la onda expansiva, la destrucción,…cada día los aviones entraban en Trípoli a la madrugada y luego repetían a primera hora de la mañana. Imposible que ningún libio pudiera descansar más de cuatro horas seguidas.

Muchas asociaciones y grupos internacionales acudieron a Libia para ser testigos directos de lo que estaba ocurriendo como la asociación de abogados del Mediterráneo. Tras haber vivido una agresión como la que he sido testigo en Libia, ya nunca podré confiar en los medios ni en los políticos y gobiernos que han apoyado y encubierto algo tan inhumano, cruel, aberrante… RT y TeleSur estaban allí y fui testigo de que si informaban y hasta donde yo sé, dijeron siempre la verdad.


2015/02/05

SOBRE REFORMISMO Y ALTERNATIVAS-

"La debilidad del movimiento comunista europeo, ha contribuido de manera decisiva a que, el proceso de reajuste neoliberal y el progresivo deslizamiento de las democracias burguesas formales, hacia formas autoritarias y de represión cada vez más abiertas, no hayan gestado un marco abierto a la transformación social y a la ruptura democrática."

Jon Ibaia
militante de Herri Gorri

La crisis del capitalismo en 2008 y la posterior ofensiva desarrollada por la clase dominante y el bloque en el poder, generaron una ruptura en las bases sobre las que reposaba la legitimidad y la estabilidad del sistema. Todas las crisis del capitalismo, a lo largo de su historia, han sido superadas con la misma estrategia por parte de la clase dominante. Las caídas de las tasas de ganancia, se concretan en procesos de reestructuración, en los que el ciclo de valorización del capital, reinicia nuevas formas de desvalorizar la fuerza de trabajo, intensificando la explotación, la precariedad, la depauperización y el desempleo, como mecanismo de ajuste salarial.

Esta ofensiva del capital, reactivó la lucha de clases, si bien en una correlación de fuerzas, muy favorable para el bloque en el poder. La vivencia cotidiana del desempleo, la precariedad, la miseria, por parte de la clase trabajadora y los sectores populares, generaron movimientos populares de respuesta. El movimiento contra los desahucios, el 15 M, las impresionantes marchas por la dignidad en Madrid, han sido las expresiones más importantes del creciente malestar social. Sin embargo, veinte años de dominio político e ideológico del neoliberalismo, no habían pasado en balde. El movimiento obrero, las organizaciones revolucionarias, habían sido derrotadas. El reformismo, el oportunismo, la cooptación por parte del sistema, habían desactivado el potencial revolucionario de una clase trabajadora, sometida a un proceso de fragmentación y de jerarquización, así como el desarrollo de formas de conciencia desclasada, de “clase media”, emulando formas de consumo y modelos de vida pequeñoburgueses.

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