Entrevista con el escritor y profesor Didier Gondola. Exploración de las causas de la esclavitud y trata de negros; sus fundamentos políticos y socioe

"Se sigue explotando a África bajo diversas variantes que recuerdan la trata. Realmente hay una continuidad desde el período de la trata de negros hasta ahora, la época neocolonial. Los africanos siguen peleando para que cese el sistema, los mecanismos de explotación establecidos desde hace mucho tiempo. ¡Ésa es la condición sine qua non para que África se libere de verdad!"

Freddy Mulumba KAOS EN LA RED

¿Cómo explica las causas de la esclavitud y la trata de negros?
La trata de negros, que empezó en el siglo XV y de la que África fue la víctima, procede de varias causas al mismo tiempo económicas, políticas, históricas y geográficas. En realidad, África ha sido víctima del capitalismo occidental que se desplegó a partir del siglo XV. Hay que tener en cuenta, y muchas personas no lo saben, que los europeos no vinieron a África para reducir a los africanos a la esclavitud. ¡No era su objetivo! En aquella época, África interesaba muy poco a los europeos. Éstos vinieron a África buscando una ruta para llegar a Asia. El interés de los europeos era Asia, que siempre fue un granero para Europa. Europa lo ha recibido todo de Asia. Sin Asia, Europa no se habría desarrollado como lo hizo a partir del siglo XIV. Cuando los europeos buscaban una vía para llegar a Oriente, a las Indias, y por lo tanto a Asia, ¡encontraron África! Un vasto continente que rebosa recursos. Es a partir de entonces cuando se desarrolló, poco a poco, la idea de que África se podría utilizar como una reserva de mano de obra, una mano de obra esclava. Se han escrito muchas obras sobre las causas de la esclavitud. Hay una en particular que ha relacionado la esclavitud con el descubrimiento de la caña de azúcar por los europeos.

Se considera que el azúcar es «la madre de la esclavitud», ¿por qué?
Porque en el siglo XIV, cuando los europeos empezaron a cultivar la caña de azúcar, necesitaban mucha mano de obra. La caña de azúcar es una planta que no sólo hay que cultivar. Después hay que molerla, refinarla… etcétera. Y esto requiere mucha mano de obra. Para cultivar una hectárea de azúcar hace falta una persona a tiempo total. Para mil hectáreas, un plantador necesitaba 1.000 esclavos. De hecho, África sirvió como campo de ensayo para las plantaciones de azúcar que se desarrollaron después en Cuba o Brasil. Esto empezó en la isla de Santo Tomé. En cuanto a las causas, son numerosas. Las principales son simplemente económicas: los europeos querían dinero y resultaba práctico que los africanos no estuvieran demasiado lejos de Europa ni de las Américas. Otra razón fundamental es que en África ya existía la esclavitud. Los europeos no reinventaron la rueda, en África se practicaba este sistema desde hacía mucho tiempo.

Bien, esas son las causas económicas. Pero, ¿cómo explica que sólo se esclavizara a los negros cuando también había indios, chinos y otros?
Porque, aunque los europeos estaban en América, los indios resistieron, y por eso los diezmaron ¿Comprende? Así pues, la esclavitud de los negros se desarrolló en el Nuevo Mundo, es decir, en las Américas y el Caribe «descubiertos» por los europeos. Inicialmente, los europeos no utilizaron sólo a los negros. Es más, al principio no utilizaron a los negros. En primer lugar recurrieron a los indios americanos como esclavos. Pero es muy difícil someter a la esclavitud a alguien en su medio, en su propio territorio. Los indios conocían las plantaciones, la geografía del terreno, el medio, y por lo tanto podían huir con más facilidad. Esa población autóctona resultó diezmada por las enfermedades introducidas por los europeos, especialmente el sarampión, la gripe, etcétera. Y, por supuesto, por la brutalidad legendaria de los blancos.

Esto no quiere decir que los indios muriesen debido a su resistencia a la esclavitud. Los indios de América sufrieron uno de los primeros holocaustos de la era moderna. Por lo tanto, ese fue el primer grupo que utilizaron los europeos en el siglo XVI. Después del fracaso, recurrieron a otros europeos procedentes de las clases trabajadoras y campesinas que aceptaban trabajar con un contrato de servidumbre de cinco a siete años. Llegaron de Inglaterra, Francia, España, etcétera. Los enviaron a Cuba, Brasil, Luisiana, Haití o Virginia. El sistema creado de esa manera no podía perdurar porque «la oferta» era limitada con respecto una demanda creciente. Sin contar con que una vez que llegaban al Nuevo Mundo, esos «esclavos» blancos empezaban a rebelarse. El tercer grupo es el de los africanos. En principio no hay una correlación entre esclavitud y negritud. El término esclavo en sí mismo, especialmente en inglés, significa «eslavo». Cuando se hablaba de «eslavos», se trataba de poblaciones blancas que vivían, por ejemplo, en Checoslovaquia o Yugoslavia. Los eslavos eran pueblos que iban de Asia hacia los Balcanes, en torno a los siglos VI y VII, y fueron reducidos a la esclavitud por los europeos. Por lo tanto, cuando se oye la palabra esclavo es erróneo pensar directamente en un negro.

Hay un autor afroestadounidense, John Hopkins, que ha publicado una obra, De la esclavitud a la libertad, que demuestra con claridad que los africanos se dejaron dominar o vender porque no existía una revolución espiritual en África. Los africanos siguen aferrados a sus fetiches y otros cultos ancestrales. ¿Por eso los europeos encontraron un terreno propicio para la esclavitud?

Es una opinión interesante. Pero es una opinión que también tiene sus límites. Como sabe, desde el cambio al siglo XXI, ya estamos de acuerdo en que la esclavitud es un crimen contra la humanidad. Por lo tanto, planteo la siguiente cuestión: «Cuando alguien somete a otro ser humano a la esclavitud, trata a esa persona como a una bestia de carga, como a una máquina, ¿usted cree que esa persona posee una espiritualidad superior a la de su víctima?» ¿Quién es superior espiritualmente, la víctima o el verdugo, el esclavo o el amo? Es una cuestión filosófica que debemos plantearnos. No creo que los europeos de los siglos XVI y XVII fuesen espiritualmente superiores a los africanos. Su tecnología sí, pero no su espíritu. Los africanos fueron víctimas de la rapacidad de los mercaderes y los príncipes europeos quieres sí eran, forzosamente, espiritualmente inferiores.

No se ve que los africanos se resistieran contra la esclavitud como los demás, como en el caso de los indios americanos. Los europeos también fueron a China y a la India y tuvieron que plegarse ante la resistencia de esos pueblos, porque esas importantes civilizaciones tuvieron grandes maestros gracias a los cuales tomaron conciencia de su existencia.

Creo que ésa también es una idea errónea que se ha dado de África. Los africanos se resistieron ferozmente a la esclavitud. El término «África» se inventó en el siglo XVI y hasta el siglo XIX África no existía para los africanos. Sus habitantes no tenían conciencia de vivir en un continente homogéneo. Alguien que vivía en el bajo Congo o en cualquier otra parte, Chad, Benin, no se consideraba africano. África es un continente muy grande, enorme. Es un continente que triplica la superficie de Estados Unidos o de Europa. Nunca ha sido homogéneo. Dicho de otra forma, no existe una identidad común. Los «africanos» se agrupaban en diferentes colectivos étnicos cada uno con su lengua, su religión y sus costumbres. Sus formas de ver el mundo, sus intereses políticos y económicos, a veces eran contrarios. Los africanos no pudieron resistir tanto como los demás pueblos porque en África no había grandes formaciones, como en la India y en China. En China estaba el Imperio Ming, que estaba bien estructurado y tenía una historia muy profunda en la época. Es una civilización que podía resistir fácilmente a Europa. África estaba balcanizada, fragmentada en pequeños grupos, en pequeñas comunidades. Ésta es la gran diferencia entre Asia y África.

Cuando se consultan ciertas obras, vemos que el Islam y el cristianismo tienen una explicación para la trata de negros. Consideraban que los negros eran seres inferiores, y muy a menudo recurrían a la imagen de Caín para explicarlo. ¿Debido a esas imágenes apareció el racismo? ¿Eso puede explicar la trata de negros?
Bueno, es como hablar del huevo y la gallina. ¿Qué fue antes? Es lo mismo con el racismo y la esclavitud. ¿Qué fue primero? ¿Los europeos tuvieron de entrada una idea negativa de los negros que legitimó y justificó la esclavitud? O por el contrario, ¿fue la esclavitud la que engendró el racismo? Creo que es más acertada la segunda opción. Porque antes de la trata de negros, si observa la pintura de la Edad Media, la forma en que pintaban los europeos a los negros, los africanos aparecen totalmente como seres humanos. En realidad, no existe un racismo a ese nivel en los siglos XII y XIII. El racismo se creó porque en los siglos XVI y XVII Europa vivió una paradoja: una nación cristiana, con los valores cristianos, convertida en esclavista. Los europeos se habían dado cuenta de que podían acumular un capital inmenso a expensas de los negros. Por lo tanto, aparecía una contradicción. Era necesario deshumanizar a los negros, tratarlos como «infrahumanos», objetos, animales, malditos, hijos de satanás, para justificar el gran negocio. Así, el racismo es un producto de la trata de esclavos.

Existen muchas obras que acusan a los blancos. No hay que olvidar la responsabilidad de los negros. Si tomamos el caso de la RDC, el pueblo Tshokve hacía el trabajo para los árabes, que no vinieron a África. Nosotros estamos en el océano Atlántico. En el Índico se habla de Tippo-Tip (1). ¿Cómo explica que esos jefes llegasen a vender a sus hombres?

¡Es una buena pregunta! Una cuestión realmente profunda. Existe el mito de que los africanos se vendían entre ellos, que vendían a sus hermanos y hermanas. Eso es un mito, ¿por qué? Porque como ya dije, el Congo no existía. Un Muteke que vendía a un Muhumbu como esclavo no le consideraba su hermano. Lo mismo en Nigeria, por ejemplo, cuando un Haoussa vendía a un Ibo. En primer lugar, los Haoussa eran musulmanes y los Ibo tenían tradiciones y costumbres muy diferentes. El color de la piel negra es un invento terrible. Los blancos no son blancos. Los negros no son negros. Cuando los africanos vieron desembarcar a los blancos no se unieron necesariamente contra ellos. Incluso en la historia europea también se sometía a europeos a la esclavitud. Los ingleses esclavizaron a los irlandeses. ¿Se podría decir que los ingleses y los irlandeses son hermanos? Los franceses y los ingleses lucharon en la «Guerra de los Cien Años».

No eran hermanos, eran pueblos diferentes. Franceses, ingleses y españoles son diferentes. ¿Por qué se reconoce esto en Europa, un pequeño continente, y no en África, un continente inmenso?
Ahora, la cuestión es por qué ese sistema de la trata de negros ha podido perdurar durante cuatro siglos. Mi opinión es que ha durado tanto tiempo por la complicidad de los propios africanos. La complicidad de los jefes. La complicidad de la élite africana maravillada por los productos que traían los europeos. Productos como los espejos, el alcohol, los textiles, la pólvora, las baratijas, etcétera. El problema de la élite africana, por no hablar únicamente de la RDC, es simplemente que se trata de una élite que se vende, que se deja corromper por los extranjeros. El problema no es más que ése, una élite que se deja corromper por muy poco, por casi nada, por migajas.

¿En la actualidad sigue existiendo esa herencia?
Sí, hay una continuidad. Vendimos a las personas válidas, fuertes y que podrían contribuir al desarrollo de nuestra sociedad. ¿Qué recibimos a cambio? Espejos, pólvora, fusiles obsoletos que ya no se usan en Europa. Y el alcohol. ¿Esas cosas desarrollan una sociedad? ¡En absoluto! En cambio, con la mano de obra que nosotros proporcionamos, los europeos se desarrollaron. Europa se convirtió en una potencia mundial. La trata de negros ha desarrollado las sociedades occidentales y ha hundido a África en el subdesarrollo. ¿Por qué? Porque la élite africana monopolizó los ingresos generados por la trata. Actualmente hay una continuidad. Se venden los recursos del suelo y el subsuelo para recibir a cambio lo que se llaman en Kinshasa artículos «Guandzhou», que están destruyendo la industria de esta sociedad, la iniciativa privada, las pequeñas empresas del Congo. Recibimos todo lo que se llama «gangas de Europa», que en realidad son los deshechos generados por el capitalismo a ultranza. ¡No se puede desarrollar la RDC con las gangas de Europa!

Hay que decir, hablando de la historia de la esclavitud, como lo explica usted actualmente, que cuando los africanos reclaman una indemnización se habla de que murieron entre 100 y 200 millones de personas de las que se llevaron a América, pero ante dicha reclamación los europeos y los americanos no quieren saber nada del asunto. Entonces, ¿se podría decir que la vida de un negro no vale nada? ¿Por qué no se quiere indemnizar a los negros como han hecho los europeos con los judíos?

El punto de vista de muchos europeos es que existía la complicidad de los propios negros. Usted mismo ha dicho que los árabes y los europeos utilizaban a los africanos para «cazar» esclavos en el interior. De hecho, la presencia europea durante la época de la trata se limitaba a las costas. Las enfermedades tropicales hacían casi imposibles sus excursiones al interior. Así, los europeos dejaban esa tarea a los africanos, el trabajo de capturar a las personas y llevarlas a las costas. Desde el punto de vista filosófico, los europeos tienen un argumento que no se puede desechar fácilmente.

El argumento es: «ustedes fueron cómplices de la trata de negros. No lo hicimos solos, fuimos sus socios». Y la trata árabe, entonces, ¿significa que los árabes también tienen que reparar? ¿Y la trata hacia el océano Índico? Pienso que es necesario superar la postura del victimismo y explorar otras vías para salir de la profunda crisis que afecta a las sociedades africanas. Y además, ¿cómo reclamar reparaciones por los crímenes cometidos hace cuatro siglos mientras los mismos verdugos continúan constriñendo a África ante nuestros propios ojos con la complicidad, una vez más, de la élite africana? Ante todo, es imprescindible romper el ciclo de la dominación.

Un análisis somero demuestra que los árabes usaron la trata de negros con fines sociales y no económicos. Si un esclavo se convertía al Islam podía conseguir la libertad. No existía una equivalencia en el lado atlántico, donde, aunque se convirtieran al cristianismo, los esclavos negros seguían reducidos a bestias de carga. Por eso se pide que se indemnice a los negros como se ha hecho con las demás víctimas.

No sé si es juicioso comparar el genocidio judío, denominado comúnmente «Holocausto» de la Segunda Guerra Mundial, con la trata de negros. Puesto que el objetivo de la trata no era erradicar la raza negra. El objetivo de los esclavistas era utilizar a los esclavos negros como mano de obra. La prueba es la presencia masiva de descendientes de aquellos esclavos en América, Brasil, Canadá o en las islas del Caribe. Dichas islas, que antes de la trata de negros estaban pobladas mayoritariamente por indios, actualmente son repúblicas negras. Es el caso de Cuba, Haití, Jamaica, etcétera. Creo que el objetivo no era erradicar. No fue un genocidio. Es legítimo que los pueblos africanos reclamen reparaciones, pero no puedo imaginar a los europeos colaborando en un trabajo de memoria que rechazan. Para ellos, es impensable indemnizar a los descendientes de las víctimas, ya que los propios africanos participaron activamente en la trata.

Eso es porque el africano utiliza la historia cuando se habla de la esclavitud y de la trata de negros. La impresión es que los occidentales no quieren saberlo. Pero los propios africanos tampoco conocen su historia. Se nota que se intenta mantener a África en la ignorancia para explotarla mejor.

¡Totalmente! Pienso que la trata de negros no acabó. La trata se sustituyó por un sistema que se denominó colonización y que también era un sistema nefasto para África. Después, tras la colonización, el período que vivimos en la actualidad, es un período de subdesarrollo también pernicioso para África. No creo que la idea fundamental de la trata de negros, que es la explotación de los recursos humanos, mineros y agrícolas de África por Occidente, sea cosa del pasado. Se sigue explotando a África bajo diversas variantes que recuerdan la trata. Realmente hay una continuidad desde el período de la trata de negros hasta ahora, la época neocolonial. Los africanos siguen peleando para que cese el sistema, los mecanismos de explotación establecidos desde hace mucho tiempo. ¡Ésa es la condición sine qua non para que África se libere de verdad!

Algunos historiadores piensan que cuando llegó la revolución industrial, naturalmente, se necesitaba más mano de obra. Por esta razón se puso fin a la esclavitud. Entonces, ¿no fue la industrialización, los occidentales, quienes habrían puesto fin a la esclavitud?
La trata de negros empezó por razones económicas y acabó por razones económicas. Porque siempre ha habido un sector ético que señalaba que había que frenar eso. Desde los siglos XV y XVI hubo una parte de la población europea, verdaderamente ilustrada, que señaló la deshumanización que caracterizaba la trata. Pero esa voz nunca consiguió hacerse oír porque los beneficios mandan. A principios del siglo XIX, los europeos se dieron cuenta de que el sistema esclavista se había sustituido por la revolución industrial. Por lo tanto, son cálculos económicos, no morales. La prueba es que liberaron a los africanos de la esclavitud y la sustituyeron por «las manos cortadas» de Leopoldo II. ¡Eso era sin duda peor que la esclavitud!

No sólo los europeos, también los africanos y los haitianos, con Toussaint L’Ouverture, lucharon contra la esclavitud. En África también hubo muchas rebeliones, pero se habla poco de eso.
Podría hablarle sin parar de la revolución de Haití. La revolución haitiana es una de las mayores revoluciones de la historia. Una revolución tan importante como la revolución francesa o la americana, y sin embargo desconocida. ¿Por qué no se habla de ella? No se habla porque Toussaint L’Ouverture (el líder de esta revolución), con su ejército de esclavos, derrotó a los ejércitos más poderos de la época. Lo que hizo Toussaint L’Ouverture es increíble. Imagínese, actualmente, que un pequeño grupo de iraquíes aplastase al ejército estadounidense y a los aliados franceses, ingleses, etcétera, que vinieron en su ayuda. Eso es exactamente lo que hizo Toussaint L’Ouverture. Su ejército derrotó sucesivamente al ejército real francés, al ejército español y al del propio Napoleón con más de 50.000 soldados bajo el mando del general Lecrerc, cuñado de Napoleón.

Toussaint L’Ouverture derrotó a todos esos ejércitos. Fue un auténtico líder porque no era simplemente un genio en la conquista del poder, sino también en la organización de su país. Organizó Haití de una manera extraordinaria. Los franceses ocultan esta historia porque un ex esclavo negro derrotó a Napoleón. ¿Por qué? Porque presenta la historia de Francia desde una perspectiva nada gloriosa. Derrotada no sólo por negros, para más escarnio, esclavos negros ¡Qué afrenta! Es una afrenta que los franceses siguen dejando en el olvido de la historia. Es importante que los africanos conozcan esta historia. Una historia realmente gloriosa. También deben saber que la revolución haitiana es el único momento de la historia en el que los esclavos consiguieron su propia liberación y llegaron a ser totalmente independientes de sus amos. Es una gran lección que hay que aprender para el presente.

¿Cómo explica que en la actualidad los negros estadounidenses encuentren sus raíces en África? Da la impresión de que los negros de Estados Unidos están cambiando sus ideas sobre África
Eso demuestra la importancia del aspecto cultural. En EEUU en la actualidad, existe una burguesía negra muy impresionante y exitosa. Ahora hay un presidente negro cuyas raíces están en Kenia. Y los negros que están bien situados en los niveles político, económico y cultural sienten la necesidad de recuperar su identidad. Necesitan su cultura. En el panorama cultural estadounidense los blancos tienen su propia cultura. Los hispanos que llegaron más tarde a Estados Unidos también tienen la suya. La única comunidad en Estados Unidos que tiene un poco ese problema son los negros. Creo que por eso, para fortalecer sus comunidades, se aferran realmente a sus raíces. Y esas raíces son africanas.

¿Cree que en la actualidad se puede acabar con la esclavitud? Cuando vemos lo que pasó en Haití, que es el símbolo de África en América, si África no tenía contactos con el mundo exterior, ¿acaso no fue algo bueno la esclavitud?
África estaba y habría estado en contacto con el mundo exterior de todas formas. La trata de negros no abrió África al mundo exterior. Antes de eso ya existían los contactos. Algunos investigadores sostienen que antes de Cristóbal Colón y su «descubrimiento» de 1492, los malienses ya habían enviado barcos a través del Atlántico entre África y América, especialmente a Brasil. Ya tenían relaciones con el mundo exterior, no tenían que esperar a los europeos para eso.

Además, también existía el comercio «transahariano» que mantenían los habitantes del imperio de Mali o el imperio de Ghana, a través del Sahara, con socios procedentes de Occidente y Oriente Medio. Igual que en el océano Índico. África estaba en contacto con China. La trata de esclavos abrió África al mundo, pero de una forma unilateral. Nos convertimos en las víctimas de dicha apertura. Porque nosotros no pudimos controlar nuestra propia apertura al mundo.

¿Quiere decir que debido a la ausencia de un mundo científico es por lo que África sufrió la trata de negros?
¿En qué sentido?

Cuando vemos la ruta de las caravanas, los africanos permanecen en la actualidad con sus piraguas. No ha cambiado nada.
Es lo que le estoy diciendo. No se puede ir en piragua de Senegal a Brasil. Pero sé que los habitantes de Mali tenían embarcaciones muy sofisticadas que les permitían desafiar a los océanos. Según fuentes árabes, Mansa Bakary II, emperador de Mali, acompañado de un séquito de 20.000 personas en más de dos mil barcos, decidió cruzar el Atlántico en 1312. Pero semejante afirmación se elimina rápidamente por el terrorismo intelectual de la historia «eurocentrista».

Sólo los europeos pueden descubrir, navegar, crear, etcétera. Decir que un africano pudo llegar a América antes que Colón altera las categorías discursivas impuestas por Europa. Eso se convierte casi en un anatema. Y sin embargo, los africanos descubrieron América antes que Colón…

No hay rastros…
Sí los hay. Se han escrito libros al respecto.

Pero no se conocen…
Sí. Por ejemplo, el libro titulado They Came before Columbus (Ellos llegaron antes que Colón), de Ivan Van Sertima. Hay otro investigador que se llama Pathé Diagne, de Senegal, que también escribió sobre esto. Hay fuentes árabes que también hablan de esa conexión que existía entre el imperio de Mali y Brasil y el mundo amerindio.

¿Cuáles son las enseñanzas que los africanos en general y los congoleños en particular pueden sacar de ese período de su historia?
Creo que la lección a sacar es que debemos estar unidos. África ha sido una víctima porque las comunidades están divididas. Si nos unimos, como se dice, la unión hace la fuerza. Cuando nuestros adversarios ven las fracturas, las divisiones, pueden explotarlas fácilmente. Debemos ser nosotros mismos quienes controlemos nuestro propio desarrollo. Por lo tanto no debemos dejar que los demás nos dicten nuestra marcha hacia el desarrollo. Esa es la gran lección que debemos aprender. Es importante que los africanos comprendamos realmente que podemos desarrollarnos para no seguir siendo víctimas, siendo más activos, controlando nuestro propio desarrollo.

Nota:
(1) Tippo-Tip, cuyo verdadero nombre era Hamed ben Mohamed el Marjebi, fue un famoso mercader de esclavos de Zanzíbar. También fue propietario de una plantación y gobernador de la provincia del Congo. Sucesor de los sultanes de Zanzíbar, dirigió muchas expediciones comerciales en África central y oriental, incluida la esclavitud.

El escritor Didier Gondola es profesor asociado de Historia del África Negra y de estudios afroestadounidenses en la Universidad de Indiana, Indianápolis. Autor de varios artículos sobre las migraciones en África central y sobre sus culturas populares, especialmente la moda y la música, ha publicado los siguientes libros: en inglés, History of Congo (Greenwood Press, 2002), y en francés, una historia comparativa entre Brazzaville y Kinshasa titulada Villes Miroirs (l’Harmatan, 1977) y su última obra, Africanisme: La crise d’une illusion (l’Harmatan, octubre 2007)

Rambitos de Cristo rey

Lo que sé es que incontrolados (lo dudo, pero vamos a llamarles así) han adornado la entrada a Lesaka con frases del tipo «Portu Sarasola paredón», «La falange os vigila, viva Cristo Rey» y alguna que otra perla más del mismo pelo.

Xabier Silveira - Bertsolaria, en GARA

Que las fuerzas armadas al servicio del Gobierno fascista español alarguen sus correas un poquito a la vez que la primavera despliega más claros que sombras es ya tradición. Fue ver los primeros rayos de sol y comenzar a toparnos con el arco iris en las carreteras vascas, sesenta, puede ser verde, cuarenta, o puede que sean azules, apostados en plena curva, veinte, aparque a la derecha. ¿Sera tradición?

Lo que sí que viene convirtiéndose en tradición por estas fechas de procesiones y cristos varios es que en esta nuestra zona de Bortziriak se suelten el pelo los mismos que ponen los controles en las carreteras. O los sueltan pedo. No sé, pero en Semana Santa siempre la suelen liar.Lo que sé es que incontrolados (lo dudo, pero vamos a llamarles así) han adornado la entrada a Lesaka con frases del tipo «Portu Sarasola paredón», «La falange os vigila, viva Cristo Rey» y alguna que otra perla más del mismo pelo.

Pero parece que los incontrolados, que todos sabemos de sobra quién controla y quién paga su sueldo, redondearon su faena en la tapia que antaño hacia de monumento a los caídos por Dios y por España en Lesaka, en la cuesta que lleva a la iglesia al ladito del tanatorio, donde, en spray negro, se puede leer lo que a continuación reproduzco: «Silveiras maketos RIP», «Guerrilleros cristo rey». Las flechas y el yugo de la falange también están dibujados, bien grandes.

Así pues, comenzó la Semana santa, que es más santa que pa'ke, en estos lares en los que en los últimos años la guerra se instala cada vez más obviamente.

El miedo no comienza hoy, miedo siempre hemos tenido, ¡como pa'no! Gente armada y sin cerebro paseando a sus anchas por los pueblos es como para tener miedo. Pero no como para temer al miedo. No. Cosa que a estos rambitos de Cristo rey con certeza no les pasa. Siempre es mejor que te vayan a visitar a la cárcel a que te lleven flores a la tumba.

O que habiendo llegado aquí a sembrar el terror siendo héroes en tierras lejanas en las que nacieron tengan que volver mientras dice la Chacón que nos volvemos a casa. Y es que el verdadero miedo, el pánico de estos rambitos de cristo rey radica en la paz. Lo que sea antes de vivir en paz, lo que sea antes de dejarnos vivir en paz.

Pero nosotros hace ya tiempo decidimos que nuestro futuro pasa por ser libres y vivir en paz, y ni estos tarumbas ni nadie van a poder parar las ansias de paz y libertad que en este tan sufrido pueblo por fín afloran. Que se vayan. Que se vayan a la mierda porque gente así no la queremos para nosotros pero tampoco la queremos para nadie.

Que se vayan. Que nos dejen tranquilos. Si tantas ganas de guerra tienen que se vayan a Irak, a Afganistán; con un poco de suerte puede que los repatríen a cada uno en su ataúd e incluso puede que lleguen enteros, en ataúd.

Arrazakeriaren aurkako salaketa agiria

Reproducimos un manifiesto de denuncia antirracista publicado en el año 2007 por Sare Antifaxista.

Afrika, Asia, Hego Amerika eta Europa ekialdetik datozen pertsonen inmigrazio fenomenoaren inguruko gertaerek aldaketa eta eszenatoki desberdinak dakartzate euskal gizartera.

Sare Antifaxistatik iritizi publikoaren aurrean gizarte mota honenganako salaketa zabaldu nahi dugu, non bere izaera pertsonen bazterketa eta desberdintasunean datza onartu ezin den estratifikazio etniko baten etabaita ere iritzi kritikoak isiltzea helburu bezala duena.

Arrazakeria eta xenofobia bizi dugun sistema kapitalistarekin lotutadagoela ulertzen dugu, beraien herrietatik kanporatutako pertsonen uholde berri bat sortzen ari dena gerra komertzialak, gosea, miseria, eta aratutako herrialde kapitalistetan ikusten dute beraien salbazioa.

Salatu nahi dugu Estatu espainoleko gestore kapitalistek bultzatzen duten egoera errepresiboa etorkin komunitatearen aurka, bai Ley de Extranjería delako legearen erreformen bidez, Estretxoko heriotzengaitik, Ceuta eta Melillako hilketa selektiboengaitik, polizi desberdinen jazarpenengaitik edo kontrolatzen dituzten mass mediek bultzatutako kriminalizazioarengaitik.

Baina baita ere salatzen ditugu EAEko erakundeak beraien aurpegia garbitzeko ekimenak bultzatzen dituztenean ustelkeriz beteta dauzen bitartean, UPNren arrazakeri instituzionala edo eta etorkinen kriminalizazioa batez ere Baiona eta Bilbon ghettoak sortuz. Azken hiri honetako alkatea den Azkunak bultzatutako kriminalizazioa azpimarratzekoa da.

Ohartarazten dugu ere ultraeskuineko mugimenduek suposatzen duten arriskutaz beraien papera Kapitalaren talka indarra den einean herri mugimenduen aurka ekiteko izan ere gorantza doaz Europan eta Euskal Herriaez da hortik at geratzen. Gogoratu behar da azken urteetako gertaera larriak, San Frantziskoko AAVV independienteren mobilizazio arrazistak edo auzo berberan gertaturiko razzia polizialak, etorkinen aurkako eraso antolatuak Gasteiz edo Baionan, talde ultren propaganda arrazistak? Ez dugu ahaztu nahi auzi honetan Eliza Katolikoak hartu duen paperaz, ez ditugu ahazten beraien buruzagien deklarazio homofoboak, nazismo eta antisemitismoarekin loturiko iragana, Opus Dei sektaren indarra erakundean edo eta Estretxoan zein Ceuta eta Melillako etorkinen hilketen aurrean erakutsi duten ixiltasun makabroa.

Salatu nahi ditugu etorkinek jasan behar dituzten bizi baldintzak, lanesku merke bezala, eskubide barik, agiri barik, etxebizitza duin barik etxejabeen ezetzagaitik. Ez ditugu ahaztu nahi emakume etorkinek jasatzenduten bazterketa bikoitza, batez ere gazteak, asko eta asko behartutako prostituziora bultzatuta zanpaketa arrazista eta patriarkala dela eta.

Egoera guzti hau mantentzeko ezinbestekoa da informazio (?) iturrien papera non manipulazioak eguneroko ogia diren inmigrazio fenomenoaren inguruan bortxakeriarekin lotutako mezua zabalduz.

Segurtasun indarrak seinalatzen ditugu gaizkile bezala Euskal Herrian etorkinen aurka daramaten jasarpen eta erasoengaitik izan ere azpimarratzekoa da herri honetan dagoen densidade poliziala Europarekin alderatuz. Baina argi daukagu europear erakundeen izaera bera dela arrazakeri eta xenofobi uholde hau bultzatzen ari direnak.

Los acontecimientos que se suceden en torno a la inmigración de personas provenientes de África, Asia, Este de Europa y de Sudamérica, junto con la existencia de otros colectivos “nativos” susceptibles de sufrir el racismo, como los gitanos, provoca cambios y diferentes escenarios en la sociedad vasca.

Desde Sare Antifaxista queremos expresar ante la opinión publica nuestra denuncia ante un modelo de sociedad que tiene como principio la desigualdad y la discriminación permanente de seres humanos, en una estratificación étnica inaceptable, y en la que se pretende silenciar las voces de denuncia y las discrepancias.

Entendemos que el racismo y la xenofobia están íntimamente ligados al sistema de producción capitalista que está provocando una nueva oleada degentes expulsadas de sus lugares de origen por las guerras comerciales, hambre, la miseria, y que ven en los países capitalistas más desarrollados su tabla de salvación.

Queremos denunciar la situación que, de la mano de los gestores del capitalismo en el Estado español, se esta sucediendo con la política represiva hacia la comunidad inmigrante, ya sea en forma de innumerables reformas de la Ley de Extranjería, como por las muertes en el Estrecho, los asesinatos selectivos de Ceuta y Melilla, la persecución policial o la constante criminalización desde los mass media. Así mismo, denunciamos las prácticas sociales que desde las instituciones de la CAV se están desarrollando en un intento de lavado de imagen, y que están llenas decasos de corrupción, el racismo institucional que está impulsando UPN y la criminalización hacia los inmigrantes que se practica especialmente en Baiona y Bilbao creando ghettos. Es especialmente reseñable la actitud del consistorio de Azkuna en este proceso de marginación.

Advertimos del peligro que suponen los movimientos de extrema derecha, cuyo papel es el de fuerza de choque del Capital frente a las resistencias populares, en progresivo aumento en toda Europa y de los cuales Euskal Herria no se libra tampoco. Hay que recordar los graves episodios que se han sucedido en los últimos años, como las protestas racistas de la AAVV (Independiente) de San Francisco, las razzias policiales en el mismo barrio, los ataques organizados contra locales y personas inmigrantes en Baiona y Gasteiz, las campañas racistas de grupos ultras… No queremos olvidarnos del papel que ha cumplido y cumple la Iglesia Católica en este sentido; no olvidemos las manifestaciones homófobas de sus miembros, su pasado relacionado con el nazismo, su antisemitismo, el poder de la secta Opus Dei dentro del Vaticano o el macabro silencio frente al goteo incesante de muertes en el Estrecho o los asesinatos de Ceuta y Melilla.

Denunciamos las condiciones de vida a la que son sometidos l@s inmigrantes, utilizados como mano de obra barata, sin derechos, sin papeles, sin poder acceder a una vivienda digna por la negativa de muchos caseros. No queremos olvidarnos de la situación de doble discriminación a la que se ven sometidas las inmigrantes, especialmente jóvenes, muchas de ellas abocadas a la prostitución forzosa debido a la opresión racista-xenófoba y de género que sufren.

A toda esta situación contribuyen gran cantidad de medios “informativos”que continuamente manipulan, tergiversan y ofrecen una realidad parcial del fenómeno de la inmigración ligándola en muchas ocasiones con actos de violencia.

Señalamos a las fuerzas de seguridad, y a l@s que las dirigen, como criminales por el constante acoso y agresiones racistas que continuamente inflingen a l@s inmigrantes en Euskal Herria, donde la densidad policial,por lo tanto represiva, se dispara en comparación con el resto de Europa. Máxime cuando las propias instituciones europeas son las que impulsan esta oleada de racismo.

No veo donde está el racismo…

Mouvement des Indigènes de la République

Ahmadinejad no ha decepcionado: “Después de la segunda guerra mundial, los aliados han recurrido a la agresión militar para privar de tierras a toda una nación con el pretexto del sufrimiento judio […] Enviaron migrantes de Europa, de Estados Unidos y del mundo del Holocaustro para establecer un gobierno racista en la Palestina ocupada.”

Los representantes de los países europeos quitaron en ese momento la sala. Nicolas Sarkozy reaccionó rápidamente denunciando “un llamamiento intolerable al odio racista” del presidente iraní y llamando a la Unión Europea a reaccionar con “extrema firmeza”.

He leído y releído la frase del dirigente iraní y no entiendo por qué esa frase puede calificarse de racista. ¿Denuncia a los judios en tanto que judíos? No. Denuncia que los aliados permitieron la constitución del Estado de Israel en Palestina. ¿Es negacionista? Al menos en esa intervención no. Hablar del “mundo del Holocausto” es reconocer que existe. Pero hay más: es señalar que la responsabilidad del Holocausto no es compartida ni universal. En cuanto a la fórmula: ”con el pretexto del sufrimiento judio”, no niega el sufrimiento en cuestión, lo que hace es remarcar el uso politico que se ha hecho de ella, en concreto para justificar la colonización de Palestina.

Entonces es la fórmula “gobierno racista en la Palestina ocupada” la que tanto choca a Nicolas Sarkozy y a los otros representantes europeos? Pues bien, el Estado de Israel es un Estado racista y la Conferencia Internacional sobre el Racismo debe denunciarlo.

Walou

20 / 04 / 2009

http://www.indigenes-republique.fr/

sobre no-violencia

Cuando se utiliza el término ideológico no-violencia para imponer un reducción de esa multitud a una simple masa homogénea y alienada, me enfado. Por supuesto respeto muchísimo a quienes tienen esa cultura y esa tradición ... Yo estaba en una parte de la manifestación que reivindicaba hasta el fondo la justicia de las barricadas hechas en Via Tolemaide, hechas durante horas con piedras y con cualquier cosa para tratar de impedir que los carabineros de este estado violento nos mataran con sus botes y pistolas. Yo estaba en esa parte compuesta por miles y miles de personas que gritaban a coro policía asesina. Que gritaban que es posible invadir un campo de concentración para inmigrantes y tratar de desmantelarlo, aunque esto quiera decir infringir la ley, o peor aún, incrementar la violencia de la policía.

Luca Casarini

Futbol y antifascismo I (FC Sankt Pauli)

"...en sus estatutos están consagrados como principios el antifascismo, el antirracismo, el antisexismo y la antihomofobia"

Equipos rebeldes: FC Sankt Pauli (Alemania)

Hamburgo es un importante puerto alemán sobre la desembocadura del río Elba en el mar del Norte, lo que la hace una ciudad obrera, cosmopolita y popular. Uno de sus distritos, el Sankt Pauli, es el sitio del desenfreno y la libertad. Hogar de miles de trabajadores, se caracteriza por tener una gran vida nocturna y ser albergue de jóvenes rebeldes, punks y okupas. El FC Sankt Pauli encarna todas las características de este particular lugar. Su emblema es el símbolo pirata, y en sus estatutos están consagrados como principios el antifascismo, el antirracismo, el antisexismo y la antihomofobia. Su hinchada se declara de izquierda, utiliza logos antifascistas y da la bienvenida a sus jugadores entonando “Las campanas del infierno”, tema de la banda AC/DC.

En 1977, el St. Pauli ganó la segunda división y logró el ascenso a primera. A pesar de su descenso a final de temporada, durante su paso por la primera división (la Bundesliga alemana), se convirtió en todo un símbolo social y cultural, dada la sintonía que generó con el apogeo del movimiento punk. El mal estado financiero del club le causó el retiro de su licencia y recayó a la tercera categoría. No obstante, los ideales socialistas y su identidad rebelde se aferraron con fuerza, y desde entonces su hinchada creció enormemente. Es común ver su estadio, el Millerntor, con sus pequeñas tribunas atestadas, en especial de mujeres, homosexuales e hinchas antifascistas, sectores donde más tiene simpatía. Se calcula que existen 200 clubes de seguidores en toda Europa.

Su filiación política le ha traído una gran rivalidad con otros equipos, en especial con el Hansa Rostock, debido al gran número de nazifascistas seguidores de ése club. El conflicto fue bastante fuerte durante la década de 1990. Así mismo, en años recientes se ha agudizado el hostigamiento con el rival de patio, el Hamburgo SV, que también cuenta con grupos de hinchas neonazis. En los juegos ante estos rivales suelen abundar la custodia policial y los enfrentamientos callejeros.

En las últimas dos décadas, los “piratas” han vivido una serie de altibajos en la que han regresado en varias oportunidades a la Bundesliga, hecho que también ha implicado exigencias económicas que han puesto al borde de la quiebra al club. Para afrontar la situación, se emprendieron iniciativas como la venta de camisetas alusivas al equipo: se vendieron 140.000 en tan sólo seis semanas. También se organizó, en el 2002, un partido amistoso contra el Bayern de Munich, en ése momento campeón intercontinental de clubes, al que venció 2 a 1. El anecdótico resultado le hizo ganar el apelativo de “vencedores del campeón mundial de clubes”.

El St. Pauli también ha sido activo en acciones benéficas y sociales. En el 2005, todo el club, el equipo y los hinchas iniciaron la campaña “Viva con agua de Sankt Pauli”, con la que se recaudó dinero con el fin de dotar de dispensadores de agua a cientos de escuelas en Cuba. Desde ése año, el equipo marrón suele organizar sus pretemporadas en la isla del Caribe.Así mismo, cuando firmaron el contrato con la marca deportiva que provee sus uniformes, incluyeron una cláusula que reza que las prendas del St. Pauli no pueden ser elaboradas con mano de obra infantil.

Durante mediados de 2006, y como contrapeso a la Copa Mundial celebrada ése año en Alemania, el St. Pauli organizó la Copa Mundial FIFI, un torneo alternativo de selecciones nacionales no reconocidas por la FIFA como Groenlandia, Zanzíbar, Gibraltar, Tíbet y la República Turca del Norte de Chipre. El anfitrión participó con el nombre de “República de St. Pauli”.

En mayo de 2007, el equipo pirata ganó la tercera división, logrando así el ascenso a segunda categoría. El título fue logrado con un empate a dos goles ante el Dynamo Dresde. Al final del encuentro se produjeron enfrentamientos en el estadio y sus alrededores. Al anochecer, unas 35.000 personas se congregaron en el “barrio rojo” de Hamburgo para celebrar hasta altas horas de la madrugada el ascenso del equipo.

Hoy por hoy, el St. Pauli juega en la Bundesliga 2 o segunda división, donde ocupó la novena posición en la última temporada.

http://futbolrebelde.blogspot.com/

Historia de una colonia nazi que sobrevive en Bolivia

"La mayoría de ellos son hijos y nietos de croatas que llevaban adelante en su país natal las políticas de Adolf Hitler, y ahora no tiemblan a la hora de llamar a la sedición y a la conspiración contra el Gobierno nacional "

Leandro Albani

Eran nazis, traían dinero robado de su país natal y promovieron en sus futuras generaciones las ideas de superioridad genética e intelectual, razón por la cual siempre se mantuvieron al margen del pueblo boliviano y sus familias crecieron exclusivamente a través de matrimonios entre ellos.
Tienen grandes empresas e industrias, facturan millones de dólares al año, institucionalizaron la explotación y la servidumbre como forma de obtener ganancias, las extensiones de sus tierras suman miles de hectáreas y promueven estatutos separatistas para dividir a Bolivia, ya que los mayores recursos de hidrocarburos se encuentran en las regiones que habitan.

Sus pasados están marcados por el genocidio y la represión, y en la actualidad controlan el poder político de departamentos como Santa Cruz, Tarija y Beni, financiando y creando grupos de choque conocidos como Uniones Juveniles, los cuales atacan y golpean a los pobladores que forman parte de las naciones originarias.

Branko Marincovic es su representante más notorio y quien canaliza y difunde para quien quiera oír el desprecio que sienten contra el presidente Evo Morales y lo que representa: el resurgimiento de los pueblos indígenas y campesinos que luego de 500 años profundizan un proceso de cambio que los incluye y hace visibles como nunca antes.

La mayoría de ellos son hijos y nietos de croatas que llevaban adelante en su país natal las políticas de Adolf Hitler, y ahora no tiemblan a la hora de llamar a la sedición y a la conspiración contra el Gobierno nacional.

Durante la jornada de este jueves, en Bolivia se descubrió una trama de atentados y planes de magnicidio que tuvo como resultado la muerte por parte de la Policía de tres presuntos implicados y acusaciones que apuntan a la financiación de estos hechos desde las autoridades departamentales y cívicos de la Media Luna.

La historia del arribo a la nación andina de una colonia principalmente croata luego de la Segunda Guerra Mundial deja analizar por qué ese sector esgrime una oposición férrea contra Morales y la mayoría que en la actualidad lo apoya.

En un artículo, publicado en abril de 2008 en la Agencia Boliviana de Información (ABI) y firmado por Fortunato Esquivel, se hace un recuento de dónde proviene esa comunidad croata que recaló en tierras bolivianas.

Relaciona además a los líderes de los departamentos separatistas con el ex embajador de EEUU en Bolivia, Philip Goldberg, expulsado por el gobierno luego de conocerse sus reuniones con dirigentes de oposición para desestabilizar al país.

En su recuento, Esquivel explica que el 10 de abril de 1941 los nazis ingresaron a Zagreb, capital de Croacia, y luego nombraron como führer del nuevo Estado a Ante Pavelic, jefe de un movimiento político fascista y terrorista llamado la Ustacha.

Al derrumbarse el nazismo, en los últimos días de la Segunda Guerra Mundial, los líderes de esta organización comenzaron una huida que los trasladó a Austria, a la Italia de Benito Mussolini y más tarde a América del Sur, tras una negociación entre el Vaticano y EEUU que los amparó.
Con estas personas siempre se trasladó un botín integrado por el dinero robado de depósitos bancarios y certificados de acciones, más cajas de oro y joyas que se calcula en un monto superior a los 200 millones de dólares de la época.

Entre los que pisaron el Cono Sur estuvieron ³Klaus Barbie, Ante Pavelic, Adolf Eichmann, Henrich Muller, Franz Stangl y otros que en total superaron las 30.000 personas, muchas de ellas asentadas en Argentina, Paraguay, Chile y las selvas bolivianas donde casi todos cambiaron sus nombres, como Klaus Barbie, quien utilizaba el de Klaus Altman, señala Esquivel en su artículo.

Sobre Barbie, el periodista escribe que "se puso al servicio de la CIA, torturó y fue responsable de la muerte de por lo menos tres mil revolucionarios bolivianos durante los regímenes militares", además de amasar "gran fortuna con negocios sucios" y llegar "a ser general ad honorem del ejército" y organizar "el grupo paramilitar Los Ángeles de la Muerte, cuyos sobrevivientes ahora entrenan a las brigadas cívicas juveniles".

Estos sectores, los cuales regentan las industrias del aceite y la cerveza, la ganadería y la agricultura, y sostiene un sistema especulativo del uso de tierras; "se han convertido en los más activos en el plan para desintegrar al Estado", destaca Esquivel.

Los grupos secesionistas que aprobaron referendos autonómicos ilegales, también tuvieron hasta hace poco la plena ayuda de Goldberg, quien se desempeñó como jefe de misión en las negociaciones para desintegrar Yugoslavia e imponer el "Acuerdo de Rambouillet" que dio lugar a la ocupación de Kosovo, provincia de Serbia.

Marinkovic: separatismo y racismo
Propugna una supuesta "nación camba", basada en la superioridad de raza. Es imputado de apoderarse de extensiones de tierras de forma irregular, estudió ingeniería en EEUU y es uno de los representantes más duros de la oposición al gobierno de Bolivia: Branco Marinkovic es la fiel imagen de esa colonia croata de ideales nazis que recaló en Bolivia.

En enero de 2009, el diario español Público difundió una nota sobre este personaje que se desempeña como terrateniente, banquero, industrial y político.

Su familia, de origen croata, recaló en el oriente boliviano después de la Segunda Guerra Mundial y supo construir parte de la poderosa burguesía cruceña, beneficiada principalmente por las dictaduras militares que asolaron al país andino.

"Reclama autonomía, pero se le acusa de secesionista, de querer balcanizar Bolivia desde su departamento más rico. Es el croata en guerra con los indios. Es la némesis del presidente Evo Morales", destaca Público.

En esta semblanza se detalla que las propiedades de Marinkovic incluyen unas 10.000 hectáreas para cada uno de sus cultivos (arroz, soja, girasol y maíz), además de unas 15.000 cabezas de ganado, y su empresa de aceite IOL mueve anualmente 100 millones de dólares.

A esta lista se le debe añadir la propiedad del Banco Económico y unos ingresos anuales de unos 300 millones de dólares.

Fue presidente del Comité Cívico pro Santa Cruz y su figura llega a ensombrecer al prefecto Rubén Costas, uno de los más acérrimos adversarios del proceso de cambio boliviano.

"Si Evo Morales encarna el nuevo espíritu indígena que rige en Bolivia y que reclama el fin de siglos de explotación, Marinkovic es el gurú que dirige las almas de los cruceños, preocupados por mantener sus privilegios históricos", señala Público.

El empresario, quien estuvo prófugo mientras la justicia lo investigaba por posesión ilegal de tierras, no busca medias tintas en sus declaraciones: "Si nos atacan, lo que yo pienso que no sucederá, tendrán que salir escapando de nuestra ciudad. Esto lo garantizo".

Las imágenes conocidas el año pasado de la brigadas juveniles cruceñistas atacando y golpeando a pobladores indígenas de la región le dan la razón a Marinkovic.

Por una nación blanca libre de indios
"Los nietos de estos connotados genocidas son gente formada en duras ideologías racistas y anticomunistas", indicó el periodista y escritor Antonio Gil, en referencia a las generaciones de croatas que mantienen con terror y presión el poder en el Oriente boliviano.

"Ellos buscan crear una nación blanca, laboriosa, ilustrada, que nada tenga en común con la altiplanicie colla a la que tienen que financiar diariamente con sus impuestos. Hay elementos de la Casa Blanca y el Pentágono que miran con muy buenos ojos la creación de un nuevo país en la región. O cuando menos la constante amenaza de ello", aseveró.

Alberto Echazú escribió en el portal Bolpress que "en primer lugar se debe señalar con toda precisión que la oligarquía de la que estamos hablando no es boliviana ni cruceña y mucho menos camba. No es cruceña, porque sus componentes son en realidad croatas, alemanes y sirio-libaneses. La mayor parte de ellos hijos de emigrados fugados después de finalizada la Segunda Guerra Mundial donde participaron como esbirros y agentes del hitlerismo.

Algunos apellidos son muy ilustrativos: Matkovic, Marinkovic, Teodovic, Kuljis, Dabdoub, Kreidler, Salek, Kempf, Elsner y Hecker".

Estas definiciones pueden funcionar como una pequeña muestra de un sector que en la Bolivia actual se siente acorralado y agazapado, no por la represión estatal o la persecución política sino porque el cambio que atraviesa el país limita sus negocios que durante décadas estuvieron avalados por quienes manejaban el Estado.

Y por esta razón no es para nada curioso que la región de la Media Luna se denomine así en alusión a la Media Luna croata que en 1482 fue el último bastión europeo contra el avasallamiento del Imperio Otomano, pero donde ahora los enemigos a vencer son las naciones indígenas que defienden sus demandas históricas y milenarias que estuvieron acalladas desde siglos atrás.

http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2009041709&PHPSESSID=1ba4f1005e3ff4d6135112c7f7f8d8cf