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2010/04/04

Homenaje a un crucificado, Espartaco. la historia de un rebelde

"Los luchadores que se unieron al rebelde juraron no volver a conocer tan terrible condición, vivirían o morirían libres. Su lucha contra el mejor ejército del mundo conocido duró casi dos años..."

Milagros Riera
http://boltxe.info/


Espartaco nació en el año 113 antes de cristo y murió en el 71, crucificado. Su historia es la historia de un rebelde, nació en Dacia y su país fue vencido por el Imperio Romano, el imperio de la época, hoy tenemos otro no menos dañino. Se negó a servir a los que habían ocupado su país y se escapó, fue hecho prisionero y vendido a un traficante de esclavos que los entrenaba para morir y matar en las arenas romanas, esos juegos bárbaros eran muy apreciados, Espartaco no soporto las humillaciones que él y sus compañeros debían soportar, así como la idea de que para sobrevivir debería acabar con la vida de los que eran sus amigos y compañeros de infortunio. Volvió a escaparse, esta vez no lo hizo solo, otros futuros gladiadores le acompañaban, muchos de ellos galos, pueblo que siempre amo la libertad.

Así empezó una epopeya que estremeció a Roma, después de vencer a los primeros ejércitos que mandaron contra ellos se apoderaron de sus armas y se refugiaron en las cimas del Vesubio, allí fueron cercados y debido al genio de Espartaco vencieron otra vez a los generales romanos que les despreciaban como esclavos. De toda Italia vinieron esclavos a luchar con ellos por su libertad, la rebelión se extendió e hizo temblar los cimientos de Roma.

Aquella admirada civilización creció sobre el dolor y el crimen, las familias patricias tenían derecho de vida y de muerte sobre sus esclavos, los querían dóciles, sino lo eran los mandaban a las minas donde morían en poco tiempo agotados, a las jóvenes las prostituian para traer dinero a las nobles familias y si un patricio moría de muerte no natural todos los esclavos de la mansión eran ejecutados sin investigar si tenían algo que ver con el crimen.
Los luchadores que se unieron al rebelde juraron no volver a conocer tan terrible condición, vivirían o morirían libres. Su lucha contra el mejor ejército del mundo conocido duró casi dos años, la traición acabo con ella, quisieron pasar a África sin conseguirlo, las naves que habían pagado para conducirles allí nunca se presentaron, fueron vendidos a los romanos y ya poco duró su lucha desesperada, en el año 71 fueron hechos prisioneros casi todos y crucificados, entre ellos su capitán, Espartaco que amaba tanto a sus compañeros de lucha como ellos le amaban a él, fueron crucificados, todos, las cruces se extendían desde Capua a Roma.a lo largo de la vía Apia.
Su rebelión no fue inútil, ninguna lo es, el terror que la guerra servil, como la llamaron, hizo que se tratara mejor a los esclavos, su suerte nunca fue la misma, incluso se les daba tierras para el cultivo, algunos autores dicen que con esta guerra empezó ya el declive de Roma.
Espartaco encarnó para siempre la idea de la libertad y de la lucha social, Karl Marx y Che Guevara le admiraban. En los últimos años de la segunda guerra mundial se fundó en Alemania un movimiento revolucionario marxista que llevó su nombre, los Spartakistas, Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht fueron sus principales dirigentes, en el año 1919 intentaron empezar la revolución en Berlín, a pesar de que algunos señalaban que aun no había llegado el momento oportuno, fueron derrotados por la alianza de los social-demócratas, de los restos del ejercito alemán y de los escuadrones negros de la extrema derecha. Sus líderes, como Rosa y Karl fueron asesinados y con muchos otros compañeros arrojados al río.
Aun así el espíritu de Espartaco seguirá viviendo y recorriendo el mundo pidiendo siempre justicia y libertad.
En nombre de esta lucha de amor a la libertad me gustaría que pensáramos en este crucificado en vez del que nos presenta la Iglesia en sus sombrías catedrales, el galileo es un símbolo de esclavitud, a diferencia de los que muchos parecen creer nunca predicó que los esclavos debieran ser libres, ni que todos los hombres fueran iguales, lo único que se predica en nombre de un personaje que nunca existió tal como nos lo presentan, es la sumisión, se nos dice que si somos esclavos del capitalismo, de los ricos de los feroces terrateniente de América Latina, es porque el dios de la cruz nos ha echo nacer ahí, debemos obedecer su voluntad, el revelarse es pecado y herejía y puede ser castigado con la muerte del hereje, así es, hasta hoy. Cuando la reina de España Isabel segunda quiso a petición de su gobierno acabar con la esclavitud en las colonias la Iglesia por boca del papa la amenazó con la excomunión, como ahora a los diputados que voten la ley del aborto, a través de los siglos nada cambia para ellos.
Cuando esta Semana Santa miremos al crucificado y lloremos por sus tormentos, puramente míticos, derramemos también una lagrima por los niños pervertidos por sus servidores que en su nombre se creen todo permitido debido a la impunidad de que gozan, pensemos en el tormento de los pequeños, en su miedo y en el de sus familias impotentes ante una secta dispuesta a todo para hacerlos callar. Recordemos el horror que debió sentir el niño irlandés que logró huir del orfanato y se refugió en un puesto de policía para denunciar allí lo que se hacia con él, y vio que los policías le entregaban a los curas para que siguieran divirtiéndose a su costa y abusando de su inocencia, sus sufrimientos quizás fueran tantos como los del crucificado.
En nombre de ese crucificado el papa nos dice que debemos perdonar los pecadores que abusan de nuestros hijos, para el guru de esa secta todo se borra con un padrenuestro y alguna ave maría, entre curas, hoy te absuelvo a ti y mañana tu a mi. Olvida este buen hombre, por llamarle de alguna manera, que se trata no de pecados, que solo a ellos incumben, sino de crímenes y delitos, de abusos y perversión de menores que deben ser juzgados y penados por el poder civil, sin que ellos deban, encubrir y cambiarlos de sitio para que sigan con sus gozos y placeres, eso les convierte en cómplices.
Todo esto y muchos horrores mas se cometen en nombre del crucificado que estos días invade las calles de un estado que se dice aconfesional, si, prefiero pensar en la cruz de Espartaco que murió intentando que fuésemos libres y que quizás lo consiga si su espirito de rebeldía siguiera viviendo en nosotros.

2010/04/01

Emakume doktore arrazistaren kasua

Victor Alexandre, idazle eta kazetaria

BERRIA (2010-02-12)

Chattanooga, Estatu Batuak, 2009ko abendua. Tasunka Witko hiritarra ongintzako osasun etxe batera joan da larrialdietan. Gau lasaia da, eta jende gutxi dago. «Zortekoa, ni!», pentsatu du Witkok, «berehala artatuko naute». Itxarote gela batera iraganarazi dute; emakume doktore batek gaixo guztiei banan-banan deitu die, berari izan ezik, eta konturatu delarik emakume doktoreak ez ikusiarena egin diola eta bera baino geroago etorritako pertsona guztiak bera baino lehen igaro direla, emakume doktorearengana jo, eta agurtu egin du. Hark ez dio erantzun, nazka aurpegiaz baino ez dio begiratu. Orduan, «Zer dela-eta ez nauzu artatu?», galdetu dio, eta honako elkarrizketa hau izan dute:

Doktorea: Okerreko atera jo duzu. (Kaleko atea erakusten diola:) Ate hura da zurea.

Witko (nahastuta): Baina...

Doktorea: Hemen iparramerikarrak artatzen ditugu, ez indioak.

Witko: Baina ni iparramerikarra naiz, Estatu Batuetan jaiotakoa.

Doktorea: Esan dizut hemen ez dugula indiorik artatzen.

Witko: Eta zer axola dio indioa banaiz?

Doktorea: Asper-asper eginda naukate indioek.

Witko: Eskubide osoa dut osasun etxe honetan artatua izateko.

Doktorea: Ni ez nago behartuta zu artatzera.

Witko: Nola ezetz? Horixe baietz!

Doktorea: Ezetz esan dizut!

Witko: Hiritar iparramerikarra naiz, eta osasun etxe hau administrazio iparramerikar bat da.

Doktorea: Indioa zara, eta, beraz, ez dituzu nik ditudan eskubide berberak.

Witko: Ez ditudala zuk dituzun eskubide berberak?

Doktorea: Ikusten dut entzumen ona duzula.

Witko: Ikusten dut ez dakizula konstituzioak eskubidea ematen didala herrialde honetan zu bezalaxe artatua izateko.

Doktorea: Konstituzioak ez dio halako ezer.

Witko: Hamalaugarren zuzenketak dio: «Estatu Batuetan sortua den edo Estatu Batuetako naziotasuna hartu duen pertsona oro da Estatu Batuetako hiritarra».

Doktorea: Bada, hauxe dio nire zuzenketak: «Indioek ez dute iparramerikarren eskubiderik».

Witko: Jakin ezazu zure arbasoak lurralde honetara heltzerako nireak hemen zeudela mendeetan.

Doktorea: A, bai? Eta nor zara zu? Zezen Eseria? Zaldi Eroa? Jeronimo?

Witko: Indiook eman genion izena lurralde honi. Hitz indioa da Chattanooga.

Doktorea: Bada, ni, austriarra naiz.

Witko: Austriarra?

Doktorea: Bai, austriarra. Duela lau urte bizi naiz hemen.

Witko: Uler nazazu, arren.

Doktorea: Ez. Araudiak ez dio inon indioak artatu behar ditudanik.

Witko: Ongi da, banoa. Baina zure kontrako salaketa jarriko dut, osasun laguntzarik ez ematea egotziko dizut, indioa naizelako bakar-bakarrik.

Doktorea: Zoaz nahi duzun tokira, eta, bide batez, itzul zaitez Nebraskako zure erreserbara. Senitartean sentituko zara han.

Tasunka Witko jaunak administrazioan jarri zuen salaketa, eta honako erantzun hau jaso zuen: «Emakume doktore horrek badu ahalmena erabakitzeko nor artatu behar duen eta nor ez. Ez dago behartuta inor artatzera, egoki ez baderitzo».

Amorragarria, ezta? Ziur asko, hauxe galdetuko dio bere buruari irakurleak: «XXI. mende betean gaudela, nola liteke AEBetako osasun etxe batean gizon bat diskriminatua eta umiliatua izatea, haren sorburua dela eta?». Hala agertu ohi da beti arrazakeria. Nahikoa du botere egoera bat, bere aurreiritzi eta gorroto guztiak isurtzeko. Sumingarriena, ordea, administrazioaren erantzuna da, ez baitio diziplina espedienterik egin emakume doktoreari, eta, horrez gainera, haren alde atera baita eta onartu egin baitu Witko jauna diskriminatzea.

Bada, orain, behin amorratu garelarik eta iparramerikarren arrazakeriaren gaineko topiko mordoa adierazi dugularik, esan dezadan kontatu ditudan egintza horiek ez zirela gertatu Chattanoogan, Tennesseen, AEBetan, baizik eta Benicarlon, Baix Maestraten, Valentziako herrialdean, eta kontakizuneko protagonista ez zela izan Tasunka Witko izeneko indio bat, baizik eta Marc Antoni Adell izeneko valentziar bat. Egoera, ordea, berdin-berdina izan zen, aldaera bakar batekin: lehen kasuan, fenotipoa zen estigma, eta bigarrenean hizkuntza. Gainerakoan, berdin-berdina zen dena, baina indio eta hizkuntza elkarrekin aldatuta: «Edo gaztelaniaz hitz egiten didazu edo hor daukazu atea!» «Asper-asper eginda naukate katalanez hitz egiten didatenek!». Alegia, herri batekiko arrazakeria eta gorrotoa, gatazka sorburu. Arrazakeria eta gorroto halakoak, bide batez, iragazgaitzak gure protagonistaren hitzekiko: «Eskubide osoa dut katalanez hitz egiteko Valentziako Generalitatearen toki batean». «Ikusten dut ez dakizula konstituzioaren eta estatuaren arabera hizkuntza ofizial batean ari natzaizula hizketan, eta ez dut onartuko zure ezjakintasuna dela-eta gaizki trata nazazun». «Banoa, baina zure kontrako salaketa jartzera, osasun laguntzarik ez ematea egotziko dizut, katalanez hitz egin dizudalako».

Herri katalanarekiko gorrotoak, hizkuntza izaki osagai bereizgarri, are eta itxura nazkagarriagoa eta arriskutsuagoa ageri ohi du, baldin eta gobernuak berak babestutakoa bada. Ikus dezagun zer erantzun eman zion Valentziako Generalitateko Osasun Kontseilaritzak Benicarloko osasun etxean diskriminatu eta umiliatu zuten hiritarrari: «Mediku asko etortzen dira lanera gure Erkidegora, beste herrialde batzuetatik, hizpide dugun kasuan bezala. Gaztelania hizkuntza ofiziala da Espainia osoan, eta emakume doktore hori ez zegoen inolaz ere behartuta valentzieraz ulertzera». Eta, azkenik: «Norbait artatua den hizkuntzaren gainetik dago osasun laguntza». Argudio hori, hara non hizkuntza katalanari bakarrik dagokion, Valentziako herrialdean medikuntzan aritu nahi duen munduko edozein mediku behartuta baitago espainieraz jakitera, eta ezin baitu argudiatu honelakorik: «Norbait artatua den hizkuntzaren gainetik dago osasun laguntza». Bestela esanda, mediku batek hizkuntza bat jakitea bigarren mailako kontu bihurtzen da hizkuntza katalanari dagokionez, baina ezinbestekoa da espainierari dagokionez. Behin horretaraz gero, litekeena da pertsona askok uste izatea irizpide horrek Valentziako herrialderako bakarrik balio duela, han PPk gobernatzen duelako. Kataluniako Osasun Aholkularitzak, Alderdi Sozialistak gobernaturikoa baita, eta Andorrako Gobernuko Osasun Ministerioak irizpide berbera darabilte. Bat eta bera.

2010/03/31

La polemica sobre el RAC en Euskal Herria

"...hay una línea que divide al fascismo de los movimientos socialistas y es una evidencia el trasvase de fuerzas revolucionarias que objetivamente eran proclives a la izquierda hacia el fascismo."


Nos hemos decidido a escribir este articulo a raíz de que hemos conocido que la banda de Arrasate Des-kontrol a empezado a tocar de nuevo tras lo sucedido en fiestas de San Vicente en Barakaldo. Tras el ciclón de opiniones, denuncias publicas, amenazas… vividas en los primeros días y semanas después de la agresión, queremos condensar en este escrito algunas impresiones y pareceres sobre lo ocurrido.

Una breve cronología de lo sucedido podría ser:

1. Lo ocurrido en San Vicente fue el colofón de una serie de enfrentamientos que venían dándose desde hace ya varios años y que se tradujo en diversos enfrentamientos en fiestas de barrios y pueblos de Euskal Herria.

2. Los enfrentamientos vienen motivados por la “complicidad” de algunas personas de la escena skin head de Euskal Herria con la música RAC (Rock Against the Comunism). Hay quien por el contrario ve en todo ello el resultado de enemistades y malos rollos entre cuadrillas o personas implicadas.

3. El haberse creado dos bandos enfrentados y que no haya habido posibilidad alguna de llegar a un acuerdo a propiciado que las acciones violentas (Matiena, Otxarkoaga, Indautxu, San Vicente, Algorta…) tengan como consecuencia que desde algunos organismos populares y colectivos se pida la expulsión de las personas implicadas en el ataque de Barakaldo.

No pretendemos justificar ni acusar a nadie pero vamos a enumerar ciertas actitudes y hechos que a primera vista son ciertamente confusos.Hablar sobre rumores, cosas que hemos oído, me han dicho…muchas veces no se sustentan pues se quedan en eso precisamente, en rumores. Pero en esta ocasión viniendo de donde vienen (no citaremos las fuentes) vamos a darles credibilidad.

Al parecer, en algunos lugares se han producido peleas entre cuadrillas de skins bajo la escusa de que los agredidos simpatizaban con la causa comunista. Resulta que a su vez los “anticomunistas” son parte de quienes son acusados de consumir música RAC y a su vez están relacionados con determinadas personas que acuden a conciertos y lugares ambiguos y se fotografían con gentes simpatizantes de la extrema derecha. Estos lugares sin ser explícitamente lugares de expansión nazi-fascista, reúnen a gentes que consumen tanto música RAC como OI!, street-punk… A estos lugares se les denomina como zona gris. Personas que acuden a estos lugares se relacionan con la gente de Des-Kontrol. Si además le añadimos la existencia de fotografías de ex-miembros de esta banda portando camisetas de RAC la confrontación esta abonada.

Las conclusiones que sacamos de todo ello son dos, o bien nos encontramos con un serio problema de tendencias violentas contra el pensamiento comunista (exagerando un poco, algo propio de la extrema derecha) o bien que nos encontramos con una preocupante falta de formación política entre sectores que se supone debían de estar concienciados en este tema. Sectores que no diferencian la causa comunista (entendida esta como una causa justa contra la explotación y por la desaparición del Estado) de los peores y más funestos ejemplos históricos que se han dado en su nombre. También podría ser que el comunismo este asociado a la estatalizad y ámbitos españoles, desconociendo que en la tradición revolucionaria de los últimos 50 años (aunque anteriormente hayan existido otras propuestas aparte de la independentista) en Euskal Herria en el que la cuna del pensamiento comunista condensado principalmente en el materialismo histórico es un factor de primera importancia. El comunismo (sin simbologías relacionados con el asociacionismo y organismos proletarios como la hoz y el martillo) aunque sea en una vertiente identitaria, propia, local (?)… no es algo ajeno en la historia de este pueblo. Hay están ejemplos como el auzolan, las tierras comunales o los gaztetxes que quizás sean las expresiones practicas de eso a lo que nos referimos.

Habría que ver las razones por las que hay determinadas personas que frecuentan la denominada zona gris y consumen música RAC. El problema de todo esto lo vemos en que hacer propaganda abierta de la música RAC, mas teniendo en cuenta que sus letras están salpicadas de racismo, xenofobia, homofobia, nazismo… y no precisamente en clave irónica ni de humor negro ni nada por el estilo. Es un tendencia preocupante mas teniendo en cuenta los procesos de fascistizacion de la sociedad que se esta dando en Europa en base a factores sociales que también se dan en Euskal Herria(k). Y es que aunque contemos con un movimiento popular sano que contrarreste las tendencias antes comentadas no habría que bajar la guardia frente a ello. Es lógico que existan personas preocupadas por ello y que decidan poner freno.

Los hechos históricos dicen que hay una línea que divide al fascismo de los movimientos socialistas y es una evidencia el trasvase de fuerzas revolucionarias que objetivamente eran proclives a la izquierda hacia el fascismo. Lo ocurrido en el movimiento skinhead de Inglaterra en los 70 es quizás el ejemplo mas claro de esto a lo que nos referimos.

CONCLUSIONES
El despliegue mediático en torno al tema de Des-Kontrol a resultado llamativo. La forma de actuar y el haberse producido en un lugar determinado como son los recintos festivos de las txoznas en donde este tipo de acciones no se dan, puede que sean las razones de tal despliegue (hasta el ABC se hizo eco). Los medios de la denominada Brunete Mediatica y otros, siempre han mostrado una clara tendencia a manipular todo lo relacionado con las fiestas populares en Euskal Herria. En el eco mediático suscitado hay en nuestra opinión (corregirnos si nos equivocamos pues no vimos lo sucedido en San Vicente) una exagerada interpretación cuando no algo de sensacionalismo a la hora de relatar el ataque. Nos parece que las versiones televisivas, de Internet y de la radio exageraban. 60 personas organizadas para ejercer la violencia pueden hacer mas daño que el que hicieron. Si hubieran sido menos los atacantes, pongamos que 7, en igualdad numérica, los de Des-Kontrol ¿se hubieran defendido? Si el resultado de heridos fuera el mismo… se hablaría de ataque, pelea de bandas, tribus urbanas… Que se busca con ello, crear alarma, mediatizar aun mas las fiestas, fomentar el alarmismo… ¿para que? ¿Para justificar presencia policial en las txoznas?

Lo que esta claro es que si esto provoca la presencia policial en determinados lugares que sean susceptibles de producirse incidentes (¡¡ entre gentes del movimiento popular que no han sabido llegar a un acuerdo!!) aflora el monopolio de la violencia del Estado y sale reforzado.

2010/03/30

Llamamiento al Aberri Eguna 2010 por Boltxe kolektiboa

"La conculcación de los derechos fundamentales de la ciudadanía de Euskal Herria es solo la antesala de la aplicación de las leyes neofascistas..."


Aberria Eguna 2010,¡tod@s a la Muga contra el neofranquismo españolista y su “Ley de partidos!”
Aberri Eguna es una fecha importante para las fuerzas abertzales vascas. Salimos a la calle para proclamar que somos un pueblo compuesto por siete territorios ocupado por los estados español y francés. Este año, la fecha casi coinicide con la marcha de la mayoría sindical vasca contra las reformas reaccionarias que propone Zapatero. Y alrededor de la desinformación con que los media han tratado el tema, una observación. El Gupo Diario de Noticias y Deia han sólo tres territorios de la llamada Comunidad Autónom Vasca,: Bizkaia, Araba y Gipuzkoa.

Y estolo hace la prensa afín al PNV fortaleciendo la línea desinformatíva que marcan los media españolistas. La realidad, no obstante es que las fuerzas políticas y sindicales vascas sí saben a que convocan. Queremos ser un pueblo libre y anti capitalista junto a otros pueblos que luchan.

No nos van a inducir a equívoco alguno. Siete territorios para un solo pueblo.
Y esto sucede cuando el PSOE a través de Pastor trata de convencer al PNV que la ilegalización de Batasuna no tiene como objetivo que las mayorías sociales abertzales no detenten los órganos de gobierno allá donde son mayoría, no. Se trata, dice el portavoz del PSOE de que los principios democráticos prevalezcan, excluyendo a los violentos.

Lo cierto es que las instituciones del estatuto de La Moncloa, al que alguna vez disfrazaron de supuesto estatuto de Gernika son gobernadas actualmente por una red de esposos, novios, hermanos, familias, amigos que tienen en común sus lazos con el partido de López. Esto es lo que hay. Y apelan al PNV para que siga como hasta ahora, aceptando la ilegalización de la segunda fuerza política abertzale a mayor gloria del termidor neofranquista que protagonizan gobierno de Madrid, instancias judiciales y Parlamento español.

Ahora pretenden que al igual que con Fernando VII en “España” los representantes políticos los desígnen y cesen los poderes fácticos españoles. Así que el invento de la soberanía popular en el estado español ha durado exactamente desde 1978 hasta el año 2010.

Y volvemos a donde solían. Feudalismo, amenazas, cárcel, agresiones, calumnias contra las fuerzas políticas que están firmemente ancladas en la exigencia de la Ruptura Democrática con el pasado franquista.
España se degrada ya a velocidad vertiginosa. La conculcación de los derechos fundamentales de la ciudadanía de Euskal Herria es solo la antesala de la aplicación de las leyes neofascistas que hoy se imponen a la Izquierda Abertzale a todas las izquierdas y al anticapitalismo de cualquier punto del estado, si estos son consecuentes.
Pero los poderes fácticos españoles tienen un problema. La Izquierda Abertzale ha subrayado de manera acertada que encaja los nuevos giros hacia el autoritarismo neofranquista con equilibrio, sin sorpresas y con tranquilidad. La I.A. sabe perfectamente que el poder españolista está obligado a poner sobre la mesa ya, todas sus cartas levantadas.
Y ahora sí, cada parte conoce el margen de maniobra que tiene la otra.
Ante el dilema ¡Votos o bombas! toda la Izquierda Abertzale, incluida la Organización Armada E.T.A. han dejado meridianamente clara su repuesta. ¡Votos! y derecho a decidir sin injerencia exterior alguna.
Así es, ha llegado la hora de dar la palabra al pueblo. Y que este decida para que después todas las partes respeten su voluntad. Lo que Madrid y París temen es que un referéndum con este carácter concluya con unos resultados similares al rechazo popular al militarismo de la derechas española y periféricas manifestado en su día por el Pueblo Trabajador Vasco al ingreso de Euskal Herria en la OTAN..
Ante este temor optan por que aquí nadie pueda expresarse para que no se sepa que es lo que al día de hoy defendemos y reivindicamos las vascas y los vascos. Optamos claramente por el derecho a decidir y a ser independientes en la República de Euskal Herria que defendemos.
Por eso denunciamos el enésimo intento de destruir policíaco – judicialmente al Movimiento Vasco de Liberación Nacional. Es tiempo de respuesta política, el tiempo juega a favor de este pueblo y Aberri Eguna es una buena fecha para comenzar la respuesta. política al autoritarismo españolista.
Desde Boltxe Kolektiboa llamamos a participar activamente en la manifestación de Aberria
Eguna que une Iparralde y Hegoalde y así lo hacemos público.
Lo hacemos en el día en que Juan Cruz Aldasoro, Joseba Alvarez y Joseba Permach son recibidos en sus pueblos con el calor que les han brindado quienes les quieren y apoyan. El estado español está nervioso ya que ve como la Izquierda Abertzale sigue adelante una y otra vez a pesar de la prisión con que se sanciona a cada persona que asume tareas de portavocía o dirección políticas en ella.
Se trata de crear un fuerte Movimiento Popular por la Libertades Democráticas y la representación política real de la ciudadanía vasca en Hego Euskal Herria, en base al principio una persona, un voto.
Lo han dicho magistralmente la I.A. por un lado y la organización armada E.T.A. por otro. ¡Votos! y respeto a la decisión de los resultados.
El proceso político está abierto, a la vez que desde las cárceles llega la excelente noticia del fin de los cachéos manuales a las familias en los vises. Una vez más la unidad, la claridad de ideas y la determinación práctica para luchar consecuentemente han sido la clave de este pequeño gran éxito del colectivo y quienes le apoyan.
No, señor Perez Rubalcaba, no. Su camino lleva al dolor y a la provocación, lleva al neofascismo y al terrorismo de estado, por ahí este conflicto no tiene salida alguna, es tiempo de libertad y lucha consecuente. Los próximos meses traerán noticias, sin dudar. Ahora es la hora de marchar las fuerza sindependentistas adelante, unidas y con una sola voz, la voz de la Propuesta Democrática para Euskal Herria, a esto respondió en su día el gobierno español con un rotundo ¡Antes la guerra a la Alternativa KAS!.
Lo dijo el general Cassinello y jamás fue desautorizado, lo corrobora en la práctica el escándalo para – policial existente entorno a la muerte oscura de Jon Anza.

Es nuestro turno, el turno de las trabajadoras y trabajadores vascos. Queremos y defendemos una resolución democrática al problema de la ocupación militar que Euskal Herria sufre a manos de los estados español y francés.
Y esto reivindicamos, con las pistolas y las torturas que defiende el estado bajadas, enfundadas. Con el proceso democrático sin injerencias que ETA ha apoyado de manera pública recientemente hecho realidad.

Esto es lo que queremos y en primera instancia exijímos que aquellas personas a las que mandatamos en la urnas a que nos representen puedan desarrollar su labor política sin acosos ni vendettas por parte de los poderes facticos españoles ni franceses.

La hora del Pueblo trabajador, va llegando.

2010/03/29

TRIBULACIONES RADICALES EN TIEMPOS DE MUDANZA

Jtxo Estebaranz, historiador militante y activista autónomo

La iniciativa gubernamental incide en claves de derrota, división y demonización del conglomerado de izquierda abertzale. Derrota que pretende afianzarse tras sucesivas detenciones (con cadencia sospechosa) de militantes o estructuras atribuidas a ETA y División aireando informes o confidencias que instan a proyectar la sombra de la desconfianza sobre la capacidad negociadora o sobre la sinceridad por la nueva apuesta, lo que es complementado con el uso desvergonzado de arrestos y condenas arbitrarias a responsables políticos. La demonización persigue afianzar la imagen de una impronta perversa ya en origen del adversario, inherente pues a su propio proyecto. A caballo entre ambas se coloca el nuevo impulso judicial y legislativo que persigue acabar con la prescripción de ciertos delitos que en el contexto de un proceso tan longevo como el vasco, reabren viejas heridas y garantizaría nuevos procesos penales, aportándoles el uso del chantaje ante una cadena perpetua factual.

A la par y de boca de portavoces autorizados asistimos al destape de la estrategia llevada a cabo en los dos últimos años, destape mediante el que se fija un relato en clave acumulativa de este último periodo para la causa independentista. Se dibuja así un crescendo tras seleccionar y colocar una serie de hechos políticos y movilizaciones que explicarían incuestionablemente la apuesta política actual como una conclusión obligada que responde al éxito de aquella previa estrategia y que ya sólo requiere de un impulso colectivo ilusionado. Así, sus declaraciones en el asambleario 3 de marzo o el 8 feminista los reducen y enclaustran en esta lógica acumulativa mediante una pirueta discursiva que los presenta ahora como precedentes del ciclo actual o como cuestiones a resolver en la futura consecución del nuevo marco.

Esta tesitura es doblemente compleja para quienes impulsan la proliferación y profundización de los conflictos sociales como medio de extensión de las lógicas emancipatorias. En estos inicios de un Proceso de Paz plagado de zancadillas y atajos, las iniciativas radicales que no se supeditan al guión táctico se colocan en soledad política y al filo del desamparo. La experiencia histórica vasca nos recuerda que ante contextos similares, la estrategias represivas y mediáticas gubernamentales han abonado la querencia al uso del a quién beneficia para instar a una desafección rampante de los hechos activistas que se sitúen fuera de la pretendida hoja de ruta. En el mejor de los casos, las estrategias militantes que inciden en campos que puedan llegar a fraccionar aquel proceso de acumulación política anhelado deben saberse cuando menos ya orilladas.

Partiendo de esto y desde instancias radicales, la administración sopesada de las propias potencialidades activistas y la diversificación de alianzas tácticas y de incidencia en lo social resultan imprescindibles. Pero la elaboración preventiva de recursos y debates militantes ante una eventual fatalidad o una instrumentalización mediático-represiva de un hecho o proceso que conllevará el distanciamiento público de aliados históricos, es ya una necesidad perentoria.

2010/03/28

MIGUEL CASTELLS: "Hoy en dia yo diria que estamos en el franquismo constitucionalizado"

El diaro Gara publica hoy una entrevista con el abogado Miguell Castells, realizado por Fermin Munarriz, con fotos de Gari Garaialde. Represaliado durante el franquismo, abogado de Mario Onaindia durante el proceso de Burgos, en los ultimos fusilamientos de la dictadura ejercio la defensa del miembro del FRAP Vladimiro Fernandez y de Jon Paredes "Txiki" de ETA. Una vez muerto Franco fue senador por Gipuzkoa de Herri Batasuna (1979-1982) y parlamentario de esta coalicion en la CAV entre 1980 y 1982. Durante decadas ha sido defensor de presos politicos y de causas populares. Ejercio la acusacion particular contra acusados de formar parte del GAL.

La entrevista completa, la cual recomendamos pues repasa con uno de los protagonistas directo de lo acontecido en este pais durante las ultimas 5 decadas, la podreis encontrar en: (http://www.gara.net/paperezkoa/20100328/190779/es/El-mero-hecho-luchar-es-una-victoria

Nos hemos atrevido a extraer tres preguntas relacionadas con las tramas de la denominada guerra sucia de un estado al que Miguel Castells denomina como "franquismo constitucionalizado".


Extracto:
En la actualidad encontramos tortura, aislamiento, prolongación de condenas, multas, encarcelamientos, ilegalizaciones, represión violenta de manifestaciones... Ni los retratos mudos de los presos permiten exhibir. Usted, que fue uno de los fundadores de las Gestoras pro-Amnistía, ¿llegó a imaginar estos niveles?
Yo no soy una persona con vocación política; un político sí que tiene que pensar en el futuro. Yo he vivido muy de presente, sin plantearme el mañana. Recuerdo la época de mi padre en Daroca, muy dura. Estoy hablando del año 1940-42. Era el franquismo duro; en la escuela se estudiaban las lenguas del Eje nazi-fascista: italiano y alemán. Luego pierde el Eje y ganan los aliados, que son la democracia, y entonces el franquismo se llama democracia orgánica. Luego llega el tardofranquismo, que sería el Proceso de Burgos,... Y hoy en día yo diría que estamos en el franquismo constitucionalizado. Es el franquismo constitucional.

Claro que es distinto, pero hay algo que pervive y que es muy sintomático. Por ejemplo, después del juicio de Amedo y Domínguez [del GAL] a mí me preguntan en una entrevista si creo que se ha acabado la guerra sucia. No, no... el GAL no es un grupo, aquí han cogido a toda una organización constitucional: han cogido al ministro de Gobernación [Interior], al secretario de Estado, al gobernador civil de Bizkaia, luego con Galindo cogieron también al gobernador civil de Gipuzkoa, al comisario jefe... Vamos, que han cogido ustedes a toda una jerarquía constitucional. Y ojo, porque cualquier persona con dos dedos de frente piensa que eso iba más arriba.

El problema es que no es un grupo, sino una organización constitucional. ¿Quiénes son el GAL? Pues los mismos que torturan dentro de las comisarías. Y eso sigue intacto. Que no haya habido ruptura democrática significa muchas cosas. Una de ellas es ésa, que a nivel represivo, policial, la Policía sigue teniendo una carta en blanco para que sea eficaz. Siempre se dice que la Policía es más eficaz cuanto menos se le controla, menos se le critica y más se le protege. Eso viene del franquismo

Usted ejerció la acusación particular en el juicio contra Amedo y Domínguez por el GAL. La sentencia permitió acceder al siguiente escalón del Ministerio del Interior, pero no se reconoció el concepto «terrorismo de Estado». ¿Era demasiado para el aguante de alguien?
Se llegó hasta donde se llegó porque había unos intereses en que se llegara hasta ahí. Ese sumario se abre porque cogen a un mercenario portugués, creo que en San Juan de Luz, y éste canta y se abre en Francia un procedimiento penal y se llega hasta donde se llega. Y también en Portugal. Y luego aquí hay que hacer algo. Y al abrirse el sumario aquí, el PP aprovecha y llegan hasta donde llegan. Pero claro, el PP no quiere llegar al crimen de Estado, le bastaba con el crimen de Gobierno. Lo que se manejó a nivel del PP y del periódico «El Mundo», y también a nivel judicial, era un crimen de Gobierno. No quisieron desvelar lo que realmente había, que es un crimen de Estado.

Estamos de nuevo ante un caso de desaparición, el caso de Jon Anza. ¿Cree posible otro GAL, la guerra sucia de nuevo?
Sí, sí. Eso más pronto o más tarde iba a pasar, para mí eso es claro. Es que no es que se monten bandas... El tema de Amedo y Domínguez: el escalón más bajo no era policial porque cogieron a mercenarios para las operaciones, pero el órgano permanente era un órgano constitucional, era la comisaría de Policía, el gobernador civil, el secretario de Estado para la Seguridad... En fin, eso está ahí. Y como esos están ahí con esa concepción antidemocrática, lo que les importa es la eficacia. Hay una cosa que es clara... ¿Qué dice la democracia cuando hay un detenido? La democracia dice lo que dice la ley: se le advierte que no está obligado a declarar ni a declararse culpable, que puede guardar silencio. Por qué será que en los asuntos de delincuencia común es muy corriente ver que ante la Policía se acogen al derecho de no declarar y declaran ante el juez. O simplemente, de no declarar. En cambio, cuando los tienen incomunicados cinco días, todos declaran (...) Lo que pasa es que vivimos en la mentira. Eso lo tienen que saber los jueces. Es decir, para la eficacia de la lucha antiterrorista es útil torturar. Si no torturan no son eficaces, no consiguen saber dónde está el zulo.










2010/03/27

Contra el racismo y la xenofobia

"Problemas sociales, políticos, económicos, lingüísticos, laborales, culturales, y de cualquier otra índole, que nos está afectando a unos y a otros. "



Victoria Mendoza, psicoterapeuta
GARA




Aprovechando el día internacional contra el racismo y la xenofobia, en que diferentes colectivos de migrantes, ONG, sindicatos y agentes sociales participan en diferentes iniciativas para denunciar la gran lista de conculcación de derechos que se cometen contra nosotros los migrantes comunitarios y extracomunitarios, quiero aprovechar este espacio para hacer un reconocimiento a cada uno de esos colectivos. A quienes convocan y a los que participan en concentraciones y manifestaciones a favor de los derechos de los migrantes, tanto en el ámbito de nuestra vivencia y supervivencia migratoria, como en la denuncia y reivindicación por los derechos que nos están negando como nuevos ciudadanos, sujetos sin derecho a voto y sin que podamos decidir quiénes queremos que sean los que nos representen políticamente para trabajar juntos en la búsqueda de soluciones de problemas comunes a migrantes y autóctonos. Problemas sociales, políticos, económicos, lingüísticos, laborales, culturales, y de cualquier otra índole, que nos está afectando a unos y a otros.

Asimismo, hago también un reconocimiento al trabajo que hace cada año la ONG Mugarik Gabe con su «Muestra de Cine y Cooperación: Pueblos Indígenas», ya que nos dan la oportunidad de seguir mostrando nuestras realidades, nuestras miserias económicas y políticas, y a la vez nos permite mostrar también nuestras riquezas humanas, culturales y lingüísticas, nuestra filosofía de vida y la gran capacidad de organización y lucha social y popular de cada una de nuestras comunidades indígenas, algo que afortunadamente aún no han podido destruir los gobiernos ni los políticos, a pesar de toda la corrupción existente y de la gran represión política y militar que se vive en nuestros lugares de origen.

Hay mucho trabajo por hacer, debemos seguir debatiendo y construyendo discursos comunes, debemos seguir investigando, formándonos, crear los espacios necesarios de donde surjan nuevos líderes sociales y populares. Debemos acabar de entender que somos embajadores populares y que desde acá debemos acompañar los distintos procesos de lucha social, codesarrollo y cooperación, pero siempre de forma recíproca, de forma que también mostremos la realidad del país donde residimos y nos podamos unir con la misma fuerza y motivación en las diferentes reivindicaciones sociales y políticas tanto de nuestros lugares de origen como de nuestro lugar de residencia: Euskal Herria.

La verdadera solidaridad llegará cuando nosotros, migrantes, podamos luchar con la misma fuerza y pasión por los derechos de los autóctonos y viceversa, porque entonces habremos entendido y comprendido que estamos luchando contra el neoliberalismo y contra toda injusticia social y política, que luchamos por derechos de vivienda, trabajo, lenguas autóctonas, ecología, niñez y juventud, mujeres y todos los derechos que nos lleven a conseguir una vida digna y justa para todos y todas, independientemente de que seamos migrantes o autóctonos

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