LA SILLA

"...la experiencia me enseñó más de lo que jamás quería saber."

Mumia Abu-Jamal

Para los jóvenes, la vida de los viejos es tan distante como la vida en otro país. Para las personas saludables, las enfermedades sólo afectan a las demás.

Hacen falta el tiempo y el azar para enseñarnos que todas y todos estamos unidos en la rueda de la vida, y si cumplimos suficientes años, entraremos en la casa de los adultos mayores.

El enfermarme hace poco fue un shock más grande que los mismos síntomas. Aun durante los casi 30 años que pasé en el corredor de la muerte, casi nunca sufrí una enfermedad. De hecho, podría contar las veces con los dedos de una mano y raras veces un malestar duró más de un día.

Luego la enfermedad me cayó como un trueno, provocada en parte por una droga mal administrada por los doctores de la prisión.

Los resultados, incluyendo una debilidad sistemática, me dejaron cabeceando en una silla de ruedas porque no pude caminar.

Ya no tengo que usar la silla, pero la experiencia me enseñó más de lo que jamás quería saber.

Ahora no puedo ver a alguien en una silla de ruedas sin por lo menos saludarle con la cabeza porque yo soy él y él es yo. Ya sé por amarga experiencia que puede ser doloroso sentarse en una de esas durante muchas horas.

¿Quién lo sabría? Ahora yo sé.

La enfermedad, como el envejecimiento, es parte del ciclo de vida de los seres vivos. Todos estamos en la rueda del tiempo, esperando nuestro turno para aprender algo nuevo.

Desde la nación encarcelada soy Mumia Abu-Jamal.

--© ’15 maj
11 de octubre de 2015
 
Audio grabado por Noelle Hanrahan: www.prisonradio.org
Texto circulado por Fatirah Litestar01@aol.com
Traducción Amig@s de Mumia, México

EL MACARRISMO DE LOS PRIMEROS COMUNISTAS BIZKAINOS (1922)

"La aureola con que se rodeaba a los sindicalistas de Barcelona sedujo a los grupos de jóvenes comunistas vascos; los métodos anarcosindicalistas aparecían de hecho ante sus ojos como la manifestación de lo más genuinamente revolucionario, y el ansia de ser más revolucionarios que los anarquistas condujo, en algunos casos, a ir tan lejos como ellos en el empleo de esos métodos, como, por ejemplo, las «expropiaciones» de cajas fuertes en bancos y empresas a punta de pistola."

Euskal Herria Sozialista

LA REVOLUCIÓN DE OCTUBRE de 1917  la toma del poder por los bolcheviques en Rusia se convirtió en el tema central de debate y en la línea de definición de las posiciones del movimiento socialista en toda Europa a comienzos de los años veinte. A la Internacional Obrera Socialista (lOS) —o Segunda Internacional—, desacreditada por no haber sabido detener la guerra que había conducido a la masacre a la clase trabajadora europea entre 1914 y 1918, se oponía la nueva Internacional Comunista (IC) —la Comintern o Tercera Internacional—, que agrupaba en su seno a los simpatizantes de la revolución soviética. Como otros partidos socialistas europeos, el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) se planteó en su congreso de 1919 la decisión sobre la adhesión a la Comintern, aprobando una resolución transaccional en la que, abogando por la existencia de una sola Internacional y el mantenimiento del PSOE dentro de la socialista, se acordó enviar una delegación al siguiente congreso de Ginebra con el mandato de solicitar que se adoptaran medidas para llegar a la fusión de ambas Internacionales. A propuesta del veterano líder Isidoro Acevedo se añadió una enmienda proponiendo que si no se alcanzaba la unificación, el PSOE pediría su ingreso en la Internacional Comunista. La resolución fue aprobada por 14.010 votos contra 12.497.

En 1920 las Juventudes Socialistas decidieron no aguardar más y se constituyeron en Partido Comunista español (PC). Los partidarios de la linea tercerista dentro del PSOE prefirieron esperar a la convocatoria del congreso extraordinario en abril de 1921 que, tomando como base los informes de Daniel Anguiano y Fernando de los Ríos sobre su viaje a la URSS, decidiría sobre la aceptación o no de las veintiuna condiciones de adhesión impuestas por la Comintern, que implicaban la sujeción a la estrategia mundial de la IC, la ruptura total con el reformismo, y la adopción de un modelo de partido de vanguardia, centralizado y sometido a una disciplina cuasi militar, cuyas filas habrían de ser sometidas a una depuración sistemática y periódica. El congreso extraordinario se clausuró con la derrota de las tesis terceristas por 8.808 votos contra 6.025.

A la vista de ello, la minoría decidió separarse y fundar el Partido Comunista Obrero Español (PCOE). Un año después, y por orden de la Internacional, ambos grupos se fusionaron para crear el Partido Comunista de España (PCE).

Los años iniciales del movimiento comunista estuvieron marcados por el radicalismo izquierdista del nuevo partido. Como recordaba un veterano portugués de aquellos mismos años, "eran sacerdotes de una nueva Orden, impregnados de férreo espíritu sectario y con un alto sentido de solidaridad entre nosotros y una marcada tendencia para considerar como enemigos a todos los que no formaran parte de la Orden. Contábamos con certezas indudables, científicas, a largo plazo; los inconvenientes no contaban. La victoria sería nuestra. Porque éramos comunistas, porque éramos jóvenes."
 
Fue esta una época de extensión de la violencia a la práctica cotidiana de las organizaciones políticas y sindicales. Óscar Pérez Solís, atrabiliario personaje de origen militar, pasado al socialismo, primero, y al comunismo después, señaló que la violencia «no era un arma que esgrimiese un solo partido, pues, desde la extrema derecha a la extrema izquierda, no se reparaba en procedimientos de combate cuando las pasiones se encrespaban a impulsos del odio político o del odio de clases». En torno a Pérez Solís se formó un grupo de jóvenes cuya formación política era tan escasa como intensa su vocación por la acción directa. Su propia biografía revela la deriva de raíz soreliana que teñía la actuación política de una parte importante de esta generación: Solís fue en su juventud capitán de artillería, expulsado del ejército en 1913 tras afiliarse al PSOE en Valladolid. Su conversión al obrerismo se debió a la relación sentimental mantenida con un recluta de su regimiento, un joven anarquista andaluz.

Desterrado de Valladolid a causa de sus enfrentamientos con el caciquismo local, Prieto le llevó a Bilbao. Identificado, en principio, con el ala derecha del partido, se opuso inicialmente al ingreso del PSOE en la Tercera Internacional. En el congreso de 1920 condenó abiertamente la decisión adoptada por las Juventudes Socialistas de convertirse en Partido Comunista español. Sin embargo, en el tercer congreso extraordinario (1921) se mostró, de forma sorpresiva, partidario de los terceristas. Su estancia en el País Vasco lo había radicalizado: abandonó la influencia moderada de Prieto y se alineó junto a su adversario en el socialismo vizcaíno, Facundo Perezagua. Su afán de liderazgo se vio colmado al ser encargado de dar lectura al manifiesto de escisión del grupo tercerista fundador del Partido Comunista Obrero Español. La Federación Vizcaína socialista, que le había comisionado para que la encabezara en el congreso, denunció la ruptura de su mandato representativo. Desde entonces el nuevo grupo comunista de Bilbao mantuvo relaciones sumamente hostiles con los socialistas.

GOLDATU: MANIFIESTO FUNDACIONAL

"Nuestra lucha pasada es una parte de la memoria olvidada; nuestra lucha actual debe ser recuperar esa historia colectiva. Porque lo sufrimos, podemos hablar de aquello en primera persona y, mientras estemos vivas y vivos, lucharemos para impedir el olvido y la negación de los crímenes franquistas, frente a todo intento de embellecimiento de aquel régimen construido sobre el genocidio y la opresión."

GOLDATU                                                                                                                                            

La lucha por la Memoria, y contra la Impunidad Franquista, es imparable. En los últimos años, las actividades de familiares de personas asesinadas, de la Sociedad Aranzadi, de la Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica (A.R.M.H.) y de otros diversos grupos en la localización de las fosas en las que fueron arrojadas las personas asesinadas por el fascismo, y la lucha por la rehabilitación de las víctimas del genocidio franquista tuvieron, como respuesta, la tímida e insuficiente “Ley de la Memoria Histórica” del gobierno socialista. Esta ley deja completamente insatisfecho el deseo de dignificación, reparación y justicia de las víctimas y sus familias.

El movimiento popular por la memoria histórica ha seguido creciendo, las exhumaciones continúan y aumentan las denuncias y reclamaciones. Tanto en Euskal Herria como en el Estado han ido surgiendo diversas Asociaciones: 

 Euskal Memoria, Ahaztuak 1936-1977, Lau Haizetara-Gogoan

-Fundación Galega Contra a Impunidade

-Associació Catalana d’Expresos Polítics

-La Comuna (Madrid)

-Federación de Foros de la Memoria.

-Plataforma Contra la Impunidad del franquismo.

-Memoria Histórica

-etc.

Pero ha sido la reacción de la derecha franquista instalada en el aparato del Estado (especialmente los sectores ultraderechistas de la judicatura), apoyada por los medios de comunicación a su servicio, el detonante de la movilización y la respuesta popular. Muestra de ello fue la gran manifestación realizada hace más de un año en Madrid bajo el lema: “Contra la Impunidad Franquista, Verdad, Justicia y Reparación” donde, por primera vez, personas de todo tipo y condición mostraron las fotos de sus familiares asesinados-desaparecidos y reclamaron para ellos la dignificación que, hasta ahora, se les ha negado. Las movilizaciones van en aumento, afortunadamente.

Sin embargo, en esta lucha por la memoria histórica y la reparación de las víctimas del fascismo hay, hasta el momento presente, un espacio vacío que debemos llenar de forma urgente: el de las gentes que combatimos contra el franquismo en su última etapa, la generación que a partir de los años sesenta se enfrentó a la dictadura, y que sufrió, por ello, tortura, cárcel, exilio, clandestinidad y el más diverso tipo de represalias.

Como combatientes por las libertades y la revolución social, muchos fuimos contrarios a la monarquía centralista impuesta por Franco, y a la política de reconciliación basada en la impunidad de los crímenes de la dictadura y en el mantenimiento, sin la menor depuración, de un aparato de estado que fue su indeseada herencia. Un colectivo que, tras la conquista de las libertades democráticas formales, continuó participando en la vida pública a través de organizaciones sindicales, políticas, ecologistas, feministas, vecinales y culturales.

La “Ley de Amnistía” de 1977 perdonaba los crímenes de la dictadura, pero, como tantas veces se ha dicho, amnistía no es sinónimo de amnesia. Las víctimas del franquismo hemos sido durante todo este tiempo ignoradas y silenciadas, y es hora de recordar nuestra lucha y la represión padecida como una parte imprescindible de la historia reciente de nuestro país. Esa es hoy nuestra tarea: recordar  e impedir el olvido y la falsificación. Exigir responsabilidades políticas y penales a quienes colaboraron con la dictadura y la mantuvieron a sangre y fuego.

Nuestra lucha pasada es una parte de la memoria olvidada; nuestra lucha actual debe ser recuperar esa historia colectiva. Porque lo sufrimos, podemos hablar de aquello en primera persona y, mientras estemos vivas y vivos, lucharemos para impedir el olvido y la negación de los crímenes franquistas, frente a todo intento de embellecimiento de aquel régimen construido sobre el genocidio y la opresión. 

ENTREVISTA A MANOLO GIRALDEZ, INMIGRANTE Y ACTIVISTA GALLEGO EN VENEZUELA

"...hay mucha gente que dice que salimos de turismo, pero no, la emigración gallega siempre estuvo ligada a la necesidad, al hambre y a las barbaries políticas que hubo y sigue habiendo."

Xurxo Martiz Crespo."

Terra Liberada

Manolo Giráldez nació en Candeán, parroquia de Vigo (Galiza) en 1932. A la edad de 25 años, como gran parte de su generación, emigró a Venezuela. Lejos de la férrea y cruel dictadura franquista, en su país de acogida se formó como galleguista de izquierda influenciado por los exiliados y exiliadas políticas.

Manolo conoció la injusta realidad social venezolana de los gobiernos burgueses de la Cuarta República (1959-1998), que excluían a través de la pobreza a la gran mayoría del pueblo para el privilegio de unos pocos.

En solidaridad con sus compatriotas que llegaban a una dura realidad que no era la esperada, fue uno de los fundadores del Centro Gallego de Puerto La Cruz (1960) y la Hermandad Gallega de Guayana en Puerto Ordaz (1963). En tres oportunidades, fue secretario de Cultura de la Irmandade Galega de Caracas (1966, 1985 y 1995), donde impulsó iniciativas que pusieron en práctica sus ideales patrióticos: la defensa de la cultura popular, la historia y la lengua gallegas.
En estos últimos veinte años, Manolo Giráldez ha sido testigo de la desgalleguización de la Irmandade Galega y su transformación en un club para una élite de descendientes de galegos y galegas con fuertes complicidades con la extrema derecha venezolana.

Contra el discurso mayoritario de la comunidad gallega en Venezuela que rechaza la Revolución Bolivariana, Giráldez defiende los logros de justicia social e independencia que impulsó el Comandante Chávez junto con el pueblo organizado, y que ahora continúa el presidente Nicolás Maduro.

”LOS EJERCITOS SECRETOS DE LA OTAN” de Daniele Ganser

"...se podría decir que Gladio fue algo así como la contraparte europea de la Operacion Condor ejecutada en América Latina. En definitiva, un operativo de injerencia al cual se le permitía emplear cualquier método necesario para mantener a los elementos considerados ”peligrosos” alejados del poder político. Esos elementos ”peligrosos” eran, por supuesto, todos aquellos que no estaban sometidos o que no se plegaban a los intereses de los Estados Unidos."

* El atentado de ayer en Ankara (Turquia) recuerda a los atentados indiscriminados contra la  poblacion civil y contra organizaciones de izquierda realizados por la ultraderecha en Europa en las decadas de los 60, 70 y 80 del siglo pasado. Estas acciones se atribuyeron posteriormente a la Operacion Gladio, una red clandestina de caracter anticomunista que bajo la direccion de la OTAN y la CIA actuo basicamente durante la llamada Guerra Fria para impedir cambios en las estructuras de poder. Denunciada publicamente a comienzos de los años 90, en Gladio estuvieron implicados tambien ultraderechistas turcos a traves de la organizacion Lobos Grises que a su vez estarian fuertemente relacionados con redes mafiosas y con las cloacas del Estado turco. A dia de hoy nada se sabe de Gladio.

http://www.sepiavlc.com/

 

Este libro del historiador suizo Daniele Ganser, publicado en castellano en 2010 y que lleva por subtítulo La Operación Gladio y el terrorismo en Europa occidental, supone la primera -y hasta hoy única- incursión académica que aborda con cierta profundidad el fenómeno de las redes secretas creadas por la OTAN en Europa después de la II Guerra Mundial. Unas redes que se revelaron como un conjunto coordinado de grupos terroristas paraestatales cuyo fin era frenar el avance de las izquierdas y, muy especialmente, impedir que comunistas alcanzasen posiciones de poder político en países del Occidente europeo.

Daniele Ganser, nacido en 1972 en Lugano, en el sur de Suiza, recibió en 2001 su diploma de doctorado con calificación insigni cum laude por la Universidad de Basilea con una tesis que sirvió de base para el libro que nos ocupa. Actualmente dirige el Swiss Institute for Peace and Energy Research e imparte clases en las universidades de St. Gallen y Basilea, habiendo sido profesor en las de Zurich y Lucerna, además de investigador del think tank Avenir Suisse y del Swiss Federal Institute of Technology in Zurich. También ha colaborado con el Ministerio de Exteriores Suizo y es autor de varios libros y artículos, dedicados fundamentalmente a los temas en los que está especializado: política internacional, geoestrategia, guerras encubiertas y recursos energéticos.

Con semejante curriculum, resulta evidente que estamos ante un historiador serio y profesional que no se deja llevar por rumores ni por teorías de la conspiración. Creo necesario subrayarlo debido a las suspicacias que puede levantar la temática del libro y porque, a decir verdad, muchos de los hechos que expone pueden resultar difíciles de creer. Y es que la perversa red terrorista que la OTAN tejió en Europa de la mano de servicios de inteligencia, responsables políticos, grupos ultraderechistas, organizaciones mafiosas y demás, es un claro exponente de que la realidad siempre supera la ficción.

EL GUEVARISMO

"Ernesto Guevara señala que no son los pueblos quienes rompen la legalidad, pues prefieren solucionar sus problemas con el mínimo de sacrificio y esfuerzo, si es posible tomando mate en la cocina. Es la clase dominante, llevada por sus intereses, la que descarta el modo pacífico de dominación, quiebra su propia legalidad, reprime y, en última instancia, instala una dictadura."

Ernesto Che Guevara...¡presente!
Jorge Salerno....¡presente!
Alfredo Cultelli....¡presente!
Ricardo Zabalza...¡presente!

Jorge Zabalza

Voces - La Haine

La corriente de pensamiento fundada por Ernesto Guevara puede abordarse desde varios ángulos. Un punto de partida para hablar del guevarismo podría ser su visión del tránsito hacia el socialismo como un proceso en que “la sociedad en su conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela”, donde los individuos “van adquiriendo cada día más conciencia de la necesidad de su incorporación activa a la sociedad y, al mismo tiempo, de su importancia como motores de la misma” . El comunismo pensado como “un fenómeno de consciencia”, de mujeres y hombres que se van liberando de los valores en que los educaron durante siglos de capitalismo y propiedad privada. Concepción que derivó hacia la crítica radical a la construcción del socialismo con las “armas melladas del capitalismo” y la tesis sobre la importancia de los estímulos morales en el desarrollo de la gestión planificada de la economía. Verdadera recreación de cuestiones ya analizadas por Carlos Marx en su juventud, que llevó al Che Guevara a burlarse ferozmente de los “ladrillos soviéticos” o sea los manuales estalinistas sobre filosofía.

Otro enfoque podría centrarse en su porfiada prédica al imperialismo en la ONU, en la Conferencia de los Países No Alineados, en la Tricontinental y en Punta del Este, palabras que lo condujeron al Congo y a Bolivia para ser consecuente con sus dichos: “Toda nuestra acción es un grito de guerra contra el imperialismo y una clamor por la unidad de los pueblos contra el gran enemigo de la humanidad: los Estados Unidos de Norteamérica. En cualquier lugar donde nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ése, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un oído receptivo y otra mano se tienda a empuñar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria”.

Sin embargo, el pensamiento del Che no podría haberse desarrollado, en ninguno de sus múltiples aspectos, sin el triunfo de la revolución del pueblo cubano sobre el ejército de la dictadura de Batista y sobre el imperialismo en Playa Girón. Triunfo obtenido, entre muchas otras cosas, gracias a que el Che era extraordinariamente inteligente en lo militar, como dijo Fidel en su discurso de la Plaza de la Revolución al informar del asesinato de Ernesto Guevara en Bolivia. Ser guerrillero fue, sin dudas, uno de los rasgos centrales de la personalidad del Che, “un reformador político que toma las armas” como explica en su ensayo “Guerra de Guerrillas”. Un pensador extraordinario que se planteaba con crudeza la cuestión del acceso al poder para emprender el tránsito al socialismo. Por todo eso he preferido referirme al guevarismo desde el punto de vista del quehacer revolucionario, el aspecto paradigmático y central en la vida del Che.

2O ANIVERSARIO: LA MASACRE DE SREBRENICA

"...mostrar a los serbios como los causantes y los mayores responsables, cuando no los únicos, de los crímenes de la guerra fue la gran mentira de lo que sucedió en Yugoslavia, mentira que hoy perdura en la mente occidental adoctrinada por los medios de comunicación corporativos."
 

Mikel Itulain, investigador 

http://miguel-esposiblelapaz.blogspot.com.es/

Si les digo que en julio del año 1995 se cometió en Bosnia el mayor genocidio en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, como así lo decían y dicen los medios de comunicación y la Wikipedia, cometido por los serbios contra los bosnios, seguramente lo tendrán presente, se acordarán. "Aquellos carniceros (los serbios) provocaron esa matanza masiva", afirmarán muchos.

Ahora bien, si ahora ya les digo en serio, con información objetiva, con información real, que los medios de comunicación no hicieron precisamente un trabajo objetivo, es más, que lo hicieron deliberadamente subjetivo y parcial, como así lo hace también la Wikipedia de forma habitual, entonces puede que los deje un poco desconcertados.

Bien, en este artículo y otros que le seguirán, pues el tema va a constar en principio de cuatro partes siguiendo la exposición de un experto, de Edward S Herman, en relación a la conveniencia política, a las falsedades contadas antes y después de esta masacre, a la enorme problemática que encierran las afirmaciones y las cifras oficiales, y a las anomalías que persisten en relación a este suceso, la masacre de Srebrenica, junto con sus conclusiones, en este artículo y en otros que surjan, como les decía, debatiremos y seguiremos debatiendo el tema, porque el asunto es de enjundia y no es un suceso más, y no lo es porque sea más trágico que otros, porque otros lo son más, sino porque detrás de tal hecho hay una base justificativa para seguir fomentando guerras de agresión bajo la excusa de la responsabilidad de proteger, bajo las falsas coartadas humanitarias.  

Vamos pues a hablar aquí sobre lo que realmente ocurrió allí, y no solo sobre eso, sino sobre los motivos y las consecuencias que tuvo el ocultar los sucesos reales que ocurrieron en esta zona de la antigua Yugoslavia próxima a Serbia.

 

Para realizar tal exposición, como he comentado, voy a apoyarme en uno de los expertos que mejor y de una forma más amplia y objetiva ha abordado este suceso (en realidad sucesos). Antes de comenzar con su trabajo, en el que incluiré observaciones o explicaciones, debo decir que en Srebrenica no hubo una sola masacre, en realidad hubo varias masacres, perpetradas en los tres años anteriores al año 1995, y estas fueron llevadas a cabo por organizaciones de fanáticos musulmanes, muchos de ellos muyahidines que estuvieron en la guerra en Afganistán, contra la comunidad de bosnios serbios en la zona de Srebrenica. El número de muertos de las masacres previas supera claramente a los de la ocurrida en julio de 1995, en las primeras la cantidad ronda los 2.500 y en la última estaría de 500 a 1.000,(2) además de haber una diferencia fundamental, en las masacres contra los serbios de Bosnia se mataron niños, mujeres y ancianos, en actos atroces, junto con hombres adultos, en cambio, en la de 1995 solo murieron milicianos, algunos bosnios otros no, que habían participado, al menos buena parte de ellos, de un modo u otro, en las masacres previas. Esta última matanza fue de hecho una represalia, una venganza contra las anteriores.